Передал нам Мухаммад ибн Башшар, передал нам Гундар, передал нам Шуъба, который сказал: «Я слышал Мухаммада ибн аль-Мункдир, который сказал: «Я слышал Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда убили моего отца, я стал открывать покрывало с его лица и плакать, а меня отговаривали от этого, но Пророк ﷺ не запрещал мне. Тогда моя тётя Фатима стала плакать, и Пророк ﷺ сказал: «Плачешь ли ты или не плачешь, ангелы продолжают укрывать его своими крыльями, пока вы не поднимете его»»». За ним следует Ибн Джурейдж, который сообщил мне, что Мухаммад ибн аль-Мункдир слышал от Джабира (да будет доволен им Аллах).
Слово: «Глава о посещении умершего после смерти, если он завернут в саван» означает, что он обернут в него. Ибн Рашид сказал: место этой формулировки в фике таково, что смерть, будучи причиной изменения прекрасных черт живого, к которым привыкли, — поэтому было повелено закрывать глаза и покрывать тело — стала основанием для запрета на обнажение умершего. До такой степени, что ан-Накъи сказал: «Следует, чтобы смотреть на него могли только омывающий и следующий за ним». Бухари истолковал это как разрешение, а затем привел три хадиса. Первый — хадис Аиши о посещении Абу Бакром ﷺ Пророка ﷺ после его смерти, который будет подробно рассмотрен в главе о смерти в конце книги «Магази», и его соответствие формулировке очевидно, как мы покажем. Самое сложное в нем — слова Абу Бакра: «Аллах не соберет для тебя две смерти». От него есть ответы: сказано, что он истинный по смыслу, и он указал этим на опровержение тех, кто утверждал, что он будет жить, чтобы отрубать руки мужчин, ибо если бы это было верно, ему пришлось бы умереть второй смертью. Он сообщил, что Аллах более великодушен, чтобы не собирать на нем две смерти, как собрал их на других, например, на тех, кто вышел из своих земель тысячами, и на того, кто проходил через деревню. Это самый ясный и правильный ответ. Сказано также: он имел в виду, что он не умрет второй смертью в могиле, как другие; он живет, чтобы быть спрошенным, а затем умирает. Это ответ ад-Дауди. Еще сказано: «Аллах не соберет смерть твоей души и смерть твоей шариата». И сказано: он метафорически выразился второй смертью как скорбь, то есть после скорби этой смерти не встретишь другой скорби.
Второй: хадис Умм аль-Аля аль-Ансари о случае Усмана ибн Мазъуна, который будет приведен более полно в главе о жеребьевке в конце книги «Шахадат», и в выражении.
Третий: хадис Джабира о смерти его отца, который будет приведен в книге о джихаде. Значение первого и третьего проблематично, потому что Абу Бакр вошел до омовения, в дополнение к савану, а Умар тогда отрицал, что он умер, и потому что Джабир открыл покрывало с лица своего отца до савана. Можно ответить на первый, что то, что произошло — вход Абу Бакра к Пророку ﷺ, когда он был покрыт, значит, что посещение умершего запрещено, если он не завернут в саван или в подобное состояние, чтобы не видеть того, что нежелательно видеть. Зейн ибн Муннир сказал, что суть в том, что Абу Бакр знал, что ﷺ всегда защищен от всякого вреда, поэтому ему было позволено войти без выяснения состояния, и это не разрешено другим. Ответ на хадис Джабира: Ибн Муннир также ответил, что одежда мученика, в которой он был убит, является его саваном, и это подобно завернутому, и можно сказать, что их запрет раскрывать лицо указывает на запрет приближаться к умершему, но это опровергается тем, что ﷺ не запретил этого, и ответ в том, что отсутствие их запрета против его запрета указывает на утверждение их запрета. Таким образом, посещение, подтвержденное в трех хадисах, было в состоянии завернутости или подобном.
Ибн Рашид сказал: смысл в двух хадисах о раскрытии умершего после его укладывания равен состоянию после савана, и Аллах знает лучше. В этих хадисах разрешено целовать умершего из уважения и благословения, разрешено искупление через отцов и матерей, и можно сказать, что это выражение, которое арабы привыкли говорить, не имея в виду истинного смысла, ибо истинное искупление после смерти невозможно. Разрешено плакать над умершим, что будет подробно рассмотрено.
Слова в хадисе Аиши «Сообщил нам Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак, Ма'мар — Ибн Рашид, Юнус — Ибн Язид, а «ас-Сунх» с даммой на мухмаля и сукуном на нун, за которым следует мухмаля ха — это места племени Бани аль-Харис ибн аль-Хазарж, среди которых был женат Абу Бакр.
Слово «фатаямма» означает «намеревался». «Бурд хибра» с касрой на мухмаля и фатхом на мвахада по весу «инаба», допускается танвин на определении и отсутствие его в иддафе; это разновидность йеменских бурдов, полосатых и дорогих. Слова «факаббала» — «поцеловал его», то есть между глаз. Насаи перевел это и привел явно. Слова «которые написал Аллах» в риваяте аль-Кушмейхани, где «катиба» с даммой на первой букве, построено на неизвестном.
Передал нам Саид ибн Уфайр, передал нам аль-Лайс так же, и сказал Нафи' ибн Язид от 'Укйля: «Что с ним делать?» За ним последовали Шуайб, Амр ибн Динар и Ма'мар. В хадисе Умм аль-Аля «что было разделено» — «ха» местоимение дела, а «октусима» с даммой на двойственном числе, значит, что ансары жеребьевали жилье эмигрантов, когда вошли в Медину. Слова «фатара лана» — «попало в нашу долю», некоторые магариба произносили с садом, что тоже правильно по смыслу, если риваят подтвердится. Слова «Аба ас-Саиб» означают упомянутого Усмана.
Слова «ма юф'алу би» в риваяте аль-Кушмейхани с ошибкой, ибо сохранено в риваяте аль-Лайс, поэтому составитель прокомментировал риваят Нафи' ибн Язида от 'Укйля, где формулировка «ма юф'алу би», и отметил лишь это, указывая, что остальная часть хадиса не оспаривается. Риваят Нафи', упомянутый, передал Исмаили, а продолжение Шуайба будет в конце книги «Шахадат» связанное, продолжение Амра ибн Динара передал Ибн Абу 'Умар в Муснаде от Ибн 'Уййанах, а продолжение Ма'мара — составитель в «Та'бир» от Ибн аль-Мубарак, и передал ее Абдурраззак от Ма'мара тоже. Мы приводим ее в Муснаде Абд ибн Хумейда, где сказано: «Сообщил нам Абдурраззак, и его слова: «Клянусь Аллахом, я не знаю, когда я был посланником Аллаха, что со мной и вами будет сделано». Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это соответствует словам Его, Великого, в суре аль-Ахкаф: «Скажи: я не был призывателем среди посланников, и я не знаю, что со мной и с вами будет сделано»».