Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص72
Когда убили Абу, я открывал покрывало с его лица и плакал, а меня отговаривали, но Пророк ﷺ не запрещал мне. Моя тетя Фатима плакала, и Пророк сказал: «Плачь или не плачь, ангелы продолжали укрывать его своими крыльями, пока вы не подняли его».
1243 - Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс от Укайля от Ибн Шихаба, который сказал: «Сообщил мне Хариджа ибн Зайд ибн Сабит, что мать аль-Аля — женщина из ансаров, дала присягу Пророку ﷺ, и рассказала ему, что мигранты разделили жребий, и нам достался Утман ибн Мазъун. Мы поселили его в наших домах, и он заболел той болезнью, от которой умер. Когда он скончался, его омыл и закутали в одежды, тогда вошел Посланник Аллаха ﷺ, и я сказал: «Милость Аллаха тебе, Абу ас-Саиб, и моя свидетельство в твою пользу — Аллах почтил тебя». Пророк ﷺ ответил: «Откуда тебе знать, что Аллах почтил его?» Я сказал: «Ты для меня отец, о Посланник Аллаха, кто же еще достоин почести от Аллаха?» Он сказал: «Он получил уверенность (аль-якин). Клянусь Аллахом, я надеюсь для него добра, и клянусь Аллахом, я не знаю, что со мной будет, будучи Посланником Аллаха». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я не признаю никого после него достойным почести никогда».
1244 - Передал нам Саид ибн Уфайр, передал нам аль-Лайс то же самое, и сказал Нафи ибн Язид от Укайля: «Что со мной будет», и подтвердили это Шуайб, Амр ибн Динар и Ма'мар.
1244 - Передал нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар, передал нам Шуайба, который сказал: «Слышал Мухаммада ибн аль-Мункдир, который сказал: «Слышал Джабира ибн Абдуллаха ﵄, который сказал: когда убили моего отца, я стал открывать покрывало с его лица и плакать, меня отговаривали, а Пророк ﷺ не запрещал. Тогда моя тетя Фатима заплакала, и Пророк ﷺ сказал: «Плачешь или не плачешь, ангелы продолжают укрывать его своими крыльями, пока вы не поднимете его»». За ним последовал Ибн Джурейдж, который сообщил мне, что Мухаммад ибн аль-Мункдир слышал Джабира ﵁.
Толкование: «Глава о посещении умершего после смерти, если он завернут в саваны» — то есть если он обернут в них. Ибн Рашид сказал: с точки зрения фихха, смерть изменила красоту живого, к которой привыкли, поэтому было предписано закрывать глаза и покрывать тело, что служит основанием для запрета раскрывать его, пока не останутся только омывающий и следующий за ним. Бухари допускает это, приводя три хадиса: первый — хадис Айши о посещении Абу Бакра у Пророка ﷺ после смерти, который будет подробно рассмотрен в главе о смерти в конце книги «Магази», и его соответствие толкованию очевидно. Самое сложное в нем — слова Абу Бакра: «Аллах не соберет для тебя две смерти». Есть разные ответы: сказано, что это буквально, и он намекал на опровержение тех, кто утверждает, что он будет жить и отрубать руки людям, потому что тогда ему пришлось бы умереть второй смертью. Он сообщил, что он более почтен Аллахом, чтобы не собирать на нем две смерти, как это случилось с другими, например, с тысячами, покинувшими свои дома, или с тем, кто проходил через деревню. Это самый ясный и безопасный ответ. Также сказано, что он имел в виду, что он не умрет второй смертью в могиле, как другие, потому что он живет, чтобы отвечать, а потом умирает. Это ответ Давуди. Еще сказано, что Аллах не соберет смерть твоей души и смерть твоего закона. И еще: под второй смертью подразумевается страдание, то есть после страдания этой смерти не будет другого страдания.
Второй: хадис матери аль-Аля ансарийки о судьбе Утмана ибн Мазъуна, который будет рассмотрен подробнее в главе о жеребьевке в конце книги «Шахадат», с ясным соответствием толкованию.
Третий: хадис Джабира о смерти его отца, который будет приведен в книге «Джихад». Значение первого и третьего хадисов проблематично, потому что Абу Бакр вошел до омовения и после смерти, и Умар тогда отрицал, что он умер, а Джабир открыл покрывало с лица отца до погребения. В ответ на первый можно сказать, что вход Абу Бакра к Пророку ﷺ был к лежащему, то есть покрытому, и отсюда следует, что посещение умершего запрещено, если он не завернут в саваны или в подобное состояние, чтобы не видеть того, что нежелательно. Зейн ибн Муннир сказал, что Абу Бакр знал, что ﷺ всегда защищен от всякого вреда, поэтому ему позволено было войти без выяснения состояния, и это не распространяется на других. В ответ на хадис Джабира Ибн Муннир сказал, что одежда мученика, в которой он был убит, является его саваном, то есть подобна завертыванию, и можно сказать, что их запрет раскрывать лицо указывает на запрет приближаться к умершему, но это опровергается тем, что ﷺ не запрещал, и отсутствие их запрета против его запрета указывает на одобрение их запрета. Таким образом, посещение, подтвержденное в трех хадисах, было в состоянии завертывания или подобном ему.
Ибн Рашид сказал: смысл в двух хадисах о раскрытии умершего после его укрытия равен состоянию после погребения, и Аллах знает лучше. В этих хадисах разрешается целовать умершего из уважения и благословения, а также разрешается замещение отцами и матерями, хотя можно сказать, что это выражение, которое арабы привыкли говорить, не имея в виду буквального значения, так как замещение после смерти невозможно. Разрешается плакать над умершим, что будет подробно рассмотрено.
В хадисе Айши (сообщил нам Абдуллах) — это Ибн аль-Мубарак, Ма'мар — сын Рашида, Юнус — сын Язида, а «ас-Сунх» с даммой на мухмаля и сукуном на нун после нее — это поселения племени Бани аль-Харис ибн аль-Хазрадж, где был женат Абу Бакр.
«Фатаямма» означает «намеревался». «Бурд хибра» с касрой мухмаля и фатхом мохадда — по размеру «инаба», допускается танвин на определении и отсутствие его в добавлении. Это вид дорогих полосатых тканей из Йемена. «Факаббала» — между глазами. Насаи перевел это и привел явно. «Котаба Аллах» в риваяте аль-Кушмейхани, где «котиба» с даммой на первой букве, означает «написано» в пассивном залоге.
Передал нам Саид ибн Уфайр, передал нам аль-Лайс то же, и сказал Нафи ибн Язид от Укайля: «Что со мной будет», подтвердили Шуайб, Амр ибн Динар и Ма'мар. В хадисе матери аль-Аля «аннакастисама» — «ха» местоимение дела, «актусима» с даммой двойственного числа, означает, что ансары жребием распределили жилье мигрантов, когда они вошли в Медину. «Фатара лана» — то есть достался нам, некоторые магарибиты произносят с садом, что правильно по смыслу, если риваят подтвердится. «Абу ас-Саиб» означает упомянутого Утмана.
«Ма юф'алу би» в риваяте аль-Кушмейхани — ошибка, правильный текст в риваяте аль-Лайс, поэтому автор прокомментировал риваят Нафи ибн Язида от Укайля, где фраза звучит: «ма юф'алу би», и отметил, что остальная часть хадиса не вызывает разногласий. Риваят Нафи упомянута и связана Исмаилием. Подтверждение Шуайба будет приведено в конце книги «Шахадат». Подтверждение Амр ибн Динара передал Ибн Абу Умар в своем муснаде от Ибн Уйайна, а подтверждение Ма'мара приведено автором в толковании через Ибн аль-Мубарак, и Абдурраззак тоже передал...