Из сказанного (مِنْهَا) следует, что нет противоречия между двумя указаниями — начинать с мест омовения и с правой стороны одновременно. Зейн ибн аль-Мунир поясняет: «Начинайте с правой стороны» — то есть в тех омовениях, которые не являются омовением (وضوء). «И с мест омовения из них» — то есть в омовении, связанном с وضوء. Кажется, автор намекает этим на несогласие с Абу Килабой, который говорил: «Начинайте с головы, затем с бороды». Он добавляет, что мудрость в омовении — обновление следа отличия верующих в появлении следа челки и затылка.
11 - Глава о местах омовения у мёртвого
1256 - Передал нам Яхья ибн Муса, передал Вакий, от Суфьяна, от Халида аль-Хадда’, от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атийи ﷺ, которая сказала: «Когда мы омывали дочь Пророка ﷺ, он сказал нам: начинайте с её правой стороны и с мест омовения».
Объяснение: «Глава о местах омовения у мёртвого» означает, что предпочтительно начинать с них. «Суфьян» — это ат-Таври. «Начинайте» — так говорят большинство, а у Кушмехани — «начинайте» (в женском роде), что правильнее, так как обращение к женщинам. «И с мест омовения» — добавил Абу Зарр: «из них», и на это ссылаются как на доказательство предпочтительности полоскания рта и вдыхания воды при омовении мёртвого, в отличие от ханафитов, которые считают, что омовение не предпочтительно вообще. Если же мы говорим о предпочтительности, то возникает вопрос: является ли это истинным омовением, при котором повторяется мытьё этих частей в омовении или в части омовения, с которого начинают эти части в знак почтения? Второе более очевидно из контекста хадиса. Начинать с правой стороны и с мест омовения — это то, что добавила Хафса в своей риваяте от Умм Атийи по сравнению с её братом Мухаммадом. Также причёска и заплетение, как будет далее.
12 - Глава: Можно ли заворачивать женщину в мужской пояс
1257 - Передал нам Абдуррахман ибн Хаммад, сообщил нам Ибн Аун, от Мухаммада, от Умм Атийи, которая сказала: «Умерла дочь Пророка ﷺ, и он сказал нам: омывайте её три, пять или больше раз, если захотите. Когда закончите, позовите меня». Когда мы закончили, позвали его, он снял со своей талии пояс и сказал: «Обмотайте её им».
Объяснение: «Глава: можно ли заворачивать женщину в мужской пояс» — здесь также приведён хадис Умм Атийи. Свидетельством перевода является его слова: «Он дал ей свой пояс». Ибн Рашид сказал: этим он намекает на сомнение в этом вопросе, словно подразумевая, что это может относиться только к Пророку ﷺ, потому что благословение и подобное, находящееся в нём, может не быть в другом, особенно учитывая близость его к его благородной плоти. Однако более очевидно, что это допустимо. Ибн Батталь передал согласие на это, но это не обязывает следовать за аль-Бухари, так как он переводил, учитывая контекст хадиса, который допускает возможность. Зейн ибн аль-Мунир сказал подобное и добавил: возможно, это ограничивается тем, кто находится в положении мухрима или тем, кто имеет пояс, подобный поясу Пророка ﷺ и его телу, с точки зрения чистоты и отсутствия отвращения со стороны мужа и ревности, чтобы жена не носила одежду другого.
13 - Глава: Кафур кладётся в конце
1258 - Передал нам Хамид ибн Умар, передал Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Мухаммада, от Умм Атийи, которая сказала: «Умерла...»