И передано от Айюба, от Хафсы, от Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах), подобное этому.
1259 — Она сказала: он сказал: «Мойте её трижды, или пять раз, или семь раз, или больше того, если сочтёте нужным». Хафса сказала: Умм Атыйя (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И мы сделали её волосы в виде трёх косм».
Его слово («Глава: кладётся камфора в последнее [омовение]»): то есть в последнее омовение. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: смысл этого не определён однозначно, поскольку форма повеления «кладите» допускает и обязательность, и предпочтительность.
Его слово («и от Айюба»): это присоединено к первому иснаду, о чём уже говорилось ранее. Разошлись во мнениях относительно того, как кладётся камфора в последнее омовение: одни сказали — она кладётся в воду, и этой водой обливают в последнем омовении, и это соответствует явному смыслу хадиса. Другие сказали: когда омовение завершено, покойного благовонят камфорой перед саваном. А в риваяте ан-Насаи приведено с формулировкой: «и положите в конце этого камфору».
(Замечание): было сказано: в чём смысл включения этой главы — а она касается омовения — между двумя главами, касающимися савана? Аз-Зайн ибн аль-Мунир ответил, что по обычаю сначала упоминают то, что нужно покойному до начала омовения или до его завершения, чтобы облегчить омовение. И к числу этого относится благовоние (ханут). Конец — вкратце. Возможно также, что этим указывается на разногласие тех, кто сказал: камфора предназначена только для благовония (ханута) и не кладётся в воду — это мнение аль-Авзаи и некоторых ханафитов, — либо на мнение тех, кто говорит, что она кладётся в воду, что является мнением большинства, как было упомянуто ранее. А слово «последнее» — это определение к определяемому, и возможно, что подразумевается «омовение», что является явным смыслом, а возможно, что подразумевается «ткань, которая прилегает к телу».
14 — Глава: расплетание волос женщины. Ибн Сирин сказал: «Нет ничего плохого в том, чтобы расплести волосы покойного».
1260 — Рассказал нам Ахмад, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил нам Ибн Джурайдж, [он] сказал: Айюб — и я слышал Хафсу бинт Сирин, [она] сказала: рассказала нам Умм Атыйя (да будет доволен ею Аллах): что они сделали голову дочери Посланника Аллаха ﷺ в виде трёх косм — они расплели их, затем помыли, затем сделали их тремя космами.
Его слово («Глава: расплетание волос женщины»): то есть покойной перед омовением. Ограничение словом «женщины» вытекает из того, что это более распространённый или более частый случай, а иначе — если у мужчины есть волосы, они также расплетаются для очищения и чтобы вода достигла кожи. Те, кто запрещал это, считали, что это может привести к выпадению его волос, а те, кто допускал это, отвечали, что выпавшие волосы присоединяются к остальным.
Его слово («и сказал Ибн Сирин и т.д.»): это передал в непрерывном виде Саид ибн Мансур через путь передачи от Айюба, от него.
Его слово («рассказал нам Ахмад»): так у большинства, без указания на отца, а Абу Али ибн Шаббуйя от аль-Фарабри назвал его: Ахмад ибн Салих.
Его слово («сказал Айюб»): в риваяте аль-Исмаили через путь Харамалы, от Ибн Вахба, от Ибн Джурайджа [указано], что Айюб ибн Абу Тамима сообщил ему.
Его слово («и я слышал»): это присоединено к опущенному, подразумевается «я слышал так-то, и я слышал Хафсу», и разъяснение этого будет дано в следующей главе.
Его слово («что они сделали голову дочери Посланника Аллаха ﷺ в виде трёх косм, они расплели их, затем помыли»): в риваяте аль-Исмаили: она сказала: «я расплела их», и явно, что говорящей была Умм Атыйя. А у Абд ар-Раззака, от Мамара, от Айюба, в этом хадисе: «и я спросил: она расплела их и помыла их, затем сделала их тремя космами?» Она сказала: «да».