Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص75
Одна из дочерей Пророка ﷺ умерла, и Пророк ﷺ пришёл к нам и сказал: «Омойте её листьями лотоса (сидр) нечётное число раз — три, пять или больше, если сочтёте нужным, и положите в конце немного камфоры или что-то из камфоры. Когда закончите, позовите меня». Когда мы закончили, позвали его, он бросил нам свой пояс, и мы заплели её волосы в три пряди и положили их за спину.
Слово: «Глава: Запрещается делать женщине три косы (ثلاثة قرون)» — то есть заплетать волосы в косы.
Слово: «Передал нам Суфьян» — это аль-Таври, а Хишам — сын Хасана, а Умм аль-Худейль — Хафса бинт Сирин.
Слово: «Заплели (ضفرنا)» с пропущенной дадом и лёгкой фа — имеется в виду волосы дочери Пророка ﷺ, то есть три косы. Вакий сказал: Суфьян сказал — то есть с этим иснадом — «на затылке и двух рогах (ناصيتها وقرنيها)», то есть по бокам головы. Риваят Вакия дополнил аль-Исмаили этой добавкой и добавил: «Потом мы бросили их за спину», и речь об этой добавке будет в следующей главе. По этому хадису приводят довод в пользу заплетения волос умершего, вопреки тем, кто это запрещает. Ибн аль-Касим сказал: «Я не знаю, что такое плетение, скорее волосы собирают (يكف)». По мнению аль-Авзаи и ханафитов, волосы женщины распускают сзади и на лице распускают по отдельности. Аль-Куртуби сказал, что, возможно, причина разногласия в том, что сделала Умм Атийя: опиралась ли она на Пророка ﷺ, и тогда это будет мурсал (повышенный) хадис, или это было что-то, что она увидела и сделала по собственному усмотрению? Оба варианта возможны, но основное правило — не делать с умершим ничего подобного родственникам без явного разрешения шариата, и такого разрешения в мурсале виде не приводится, так он сказал. А ан-Навави сказал, что очевидно, что Пророк ﷺ видел и одобрил это. Я сказал: Саид бин Мансур передал это с формулировкой приказа от Хишама, от Хафсы, от Умм Атийи, которая сказала: «Послал нам Посланник Аллаха ﷺ: мойте её нечётным числом и заплетайте волосы в косы».
Ибн Хиббан в своём Сахихе сказал, что разъяснение в том, что Умм Атийя расчёсывала дочь Пророка ﷺ по его приказу, а не по своему желанию. Затем он привёл от пути Хаммада, от Айюба, что Хафса передала от Умм Атийи: «Мойте её три, пять или семь раз и делайте ей три косы».
(Примечание): Его слова: «три косы» вместе с его словами: «на затылке и двух рогах» не противоречат друг другу, потому что под «тремя косами» подразумеваются косы, а под «рогами» — боковые стороны головы.
Глава 17 — «Глава: Волосы женщины бросаются за спину»
1263 — Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья бин Саид, от Хишама бин Хасана, который сказал: Передала нам Хафса от Умм Атийи (да будет доволен ими Аллах): «Умерла одна из дочерей Пророка ﷺ, и пришёл к нам Пророк ﷺ и сказал: мойте её листьями сидра нечётным числом — три, пять или больше, если посчитаете нужным, и положите в конце камфар или что-то из камфара. Когда закончите, позовите меня. Когда мы закончили, мы позвали его, и он бросил нам свою хиджву (покрывало), и мы заплели её волосы в три косы и бросили их за спину».
Слово: «Глава: Волосы женщины бросаются за спину» — в риваяте аль-Асили и Абу аль-Вакта говорится «делаются». Аль-Хамави добавил: «три косы». Затем составитель привёл хадис Умм Атийи от Хишама бин Хасана, от Хафсы, в котором говорится: «Заплели её волосы в три косы и бросили их за спину». Его передал Мусаддад от Яхьи бин Саида, и его передал ан-Насаи от Амра бин Али от Яхьи с формулировкой: «и расчёсывали её». Это уже приводилось в риваяте ат-Таври от Хишама также, и у Абд ар-Раззака по пути Айюба от Хафсы: «Заплели её голову в три косы: затылок и два рога, и бросили их за спину». Ибн Дакик аль-Ид сказал, что в этом есть предпочтение расчёсывать женщину и заплетать ей волосы. Некоторые шафииты добавили, что три косы должны быть за спиной. В этом разделе приведён странный хадис, как он сказал, что удивительно, что эта добавка есть в Сахих аль-Бухари, и что его передатчики следуют за ней, как видно.
В хадисе Умм Атийи из полезных моментов — помимо того, что уже упоминалось в этих десяти биографиях — есть обучение имама тому, кто не знает дела, которое происходит, и поручение ему, если он достоин этого, после того, как ему укажут на причину постановления.
(Примечание 1): В рукописи из Эр-Рияда написано «بل يلف» — «наоборот, волосы обвивают».