Его слово: («Глава: волосы женщины заплетаются в три косы»); то есть в косички.
Его слово: («Рассказал нам Суфьян») — это ас-Саури, а Хишам — это Ибн Хассан, а Умм аль-Хузайль — это Хафса бинт Сирин.
Его слово: («мы заплели» [заплели]) — с опущенной «даль» и лёгкой «фа» («волосы дочери Пророка ﷺ», то есть в три косы, и сказал Вакиʻ: сказал Суфьян) то есть по этому же иснаду («её чуб и две её височные пряди»); то есть две стороны её головы. Риваят Вакиʻа с этим добавлением передал в связанном виде аль-Исмаили, и добавил: «затем мы забросили их за неё», — и разговор об этом добавлении будет далее, в следующей главе.
Этим приводится довод в пользу заплетания волос покойницы, в противовес тем, кто это запрещал. Ибн аль-Касим сказал: «Я не знаю заплетания, наоборот, следует связывать». А от аль-Авзаʻи и ханафитов передаётся: волосы женщины распускаются за её спину и на лицо, разделёнными. Аль-Куртуби сказал: «Как будто причина разногласия в том, опиралась ли Умм Атыйя в том, что она сделала, на слова Пророка ﷺ, — тогда это будет считаться возведённым (марфуʻ), — либо это было нечто, что она увидела и сделала по собственному одобрению? Оба варианта возможны, однако основа состоит в том, что с покойным не совершается ничего из разряда актов приближения к Аллаху, кроме как с достоверно установленным разрешением от Шариата, а это не передано как возведённое [к Пророку]». Так он сказал.
Ан-Навави сказал: «По внешнему смыслу, Пророк ﷺ был осведомлён об этом и утвердил это». Я говорю: это передал Саʻид ибн Мансур в форме повеления, по риваяту Хишама от Хафсы от Умм Атыйи, которая сказала: «Сказал нам Посланник Аллаха ﷺ: «Мойте её нечётное число раз, и заплетите её волосы в косы»».
Ибн Хиббан сказал в своём «Сахихе»: «Упоминание разъяснения того, что Умм Атыйя расчесала дочь Пророка ﷺ по его повелению, а не по собственному побуждению». Затем он привёл через путь Хаммада от Аюба, который сказал: сказала Хафса от Умм Атыйи: «Мойте её три раза, или пять, или семь, и сделайте ей три косы».
(Предостережение): его слово «три косы» вместе с его словом «её чуб и две её височные пряди» не противоречат друг другу, потому что под «тремя косами» подразумеваются заплетённые пряди, а под «двумя височными» — две стороны [головы].
17 — Глава: волосы женщины забрасываются за неё
1263 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья ибн Саʻид от Хишама ибн Хассана, который сказал: рассказала нам Хафса от Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Скончалась одна из дочерей Пророка ﷺ, и Пророк ﷺ пришёл к нам и сказал: «Мойте её лотосовой водой нечётное число раз — три, пять или более, если вы найдёте это нужным, а в последний раз положите камфару или немного камфары. Когда закончите, известите меня». Когда мы закончили, мы известили его, и он бросил нам свой пояс (изар), и мы заплели её волосы в три косы и забросили их за неё».
Его слово: («Глава: волосы женщины забрасываются за неё») — в риваяте аль-Асыли и Абу аль-Вакта: «делаются» (يُجعل). Аль-Хамави добавил: «в три косы». Затем составитель привёл хадис Умм Атыйи по риваяту Хишама ибн Хассана от Хафсы, и в нём: «и мы заплели её волосы в три косы, и забросили их за неё». Его вывел Мусаддад от Яхьи ибн Саʻида, а также его вывел ан-Насаи от Амра ибн Али от Яхьи с формулировкой: «и мы расчесали её». Это уже приводилось ранее по риваяту ас-Саури от Хишама тоже, а у Абд ар-Раззака по пути Аюба от Хафсы: «мы заплели её голову в три косы: её чуб и две её височные пряди, и забросили их за неё».
Ибн Дакык аль-Ид сказал: «В этом — довод в пользу желательности расчёсывания и заплетания волос женщины». Некоторые из шафиитов добавили, что три косы кладутся за спину. И он привёл в связи с этим редкий хадис — так он сказал, и это вызывает удивление, учитывая, что данное добавление есть в «Сахихе» аль-Бухари, и передатчик его был подтверждён последующим передатчиком, как ты это видишь.
В хадисе Умм Атыйи — из пользы, помимо того, что упоминалось в этих десяти главах-заголовках — обучение имамом того, у кого нет знания о деле, в котором он оказался, и передоверение ему этого дела, если он способен к этому, после того как обратит его внимание на причину [данного] решения.
Этим приводится довод в пользу того, что мытьё после мытья покойного не является обязательным, поскольку это было местом обучения, и [Пророк ﷺ] не повелел им [совершить его]. Однако в этом есть слабость, поскольку возможно, что это было предписано после этого случая.