Передал нам Мусаддад, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Амра и Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Был человек, стоявший с Пророком ﷺ на Арафате, и он упал с верхового животного. Айюб сказал: «Он был искалечен» — а Амр сказал: «Он был изувечен» — и он умер. Тогда сказали: «Омывайте его водой с листьями сидра, и заворачивайте его в два полотна, не бальзамируйте его и не покрывайте голову, ибо он воскреснет в День Воскресения». Айюб сказал: «Он будет произносить талбийю», а Амр сказал: «Он будет произносить талбийю»».
Слова: «Глава о том, как заворачивать умершего в состоянии ихрам» — эта передача у Асиля отсутствует, но подтверждена у других, и это наиболее правильное. Автор привел в этой главе хадис Ибн Аббаса, упомянутый двумя путями. В первом говорится: «Он воскреснет в День Воскресения, произнося талбийю». Так передается у Мустамли и у других с заменой буквы дал на даль в слове, обозначающем покрытие (тальбид), что означает покрытие волос смолой или другим веществом, чтобы скрыть растрепанность. Такая практика была у них в состоянии ихрам.
Ияд отверг эту риваят и сказал, что у тальбида нет смысла. В хадисе о хадже с формулировкой «он воскреснет в День Воскресения в состоянии ихрам» передает ан-Насаи. Но слово «мулаббидан» не искажает смысл, а его толкование очевидно.
Во второй риваят говорится: «Был человек стоящий» — так передают у Абу Зара и других, где «стоящий» — описание человека, и это полное выражение, то есть «был человек стоящий».
Слова: «фа акса'атху» — значит «сломала ему», говорят: «акса'а камля», если сломал его. Говорят, что это относится к перелому кости, и если это допустимо, то можно использовать это слово и для перелома шеи. В риваят аль-Кушмехани с перестановкой букв говорится, что «акса'» — это убийство на месте, как «ку'ас» — смерть овцы. Зейн ибн Муннир отметил, что эта передача содержит вопрос о способе, хотя он и ясен, но поскольку она может относиться как к конкретному человеку, так и ко всем в состоянии ихрам, автор предпочел вопрос.
Я говорю: очевидно, что под словом «как заворачивать» имеется в виду способ заворачивания, а не вопрос, и как можно предполагать сомнение, если он уже утвердил, что это общее правило для каждого, поскольку он описал возможность заворачивания в два полотна.
Слова: «ولا تمسوه» с даммой на первой букве и касрой на миме — от глагола «амасса» (касаться). Ибн аль-Мунзир сказал: в хадисе Ибн Аббаса разрешается омывание живого в состоянии ихрам водой с листьями сидра, вопреки тем, кто это запрещал, и что количество полотен для заворачивания не является обязательным условием для правильности, и что заворачивание в два полотна — это из имущества, поскольку Пророк ﷺ повелел заворачивать его в два полотна, не уточняя, есть ли у него долг, покрывающий это или нет.
В хадисе содержится рекомендация заворачивать умершего в ихрамные одежды, что означает сохранение ихрама, и что не заворачивают в шовную ткань. В нем также приводится причина — фая' (пожертвование) — для слов «ибо он», и заворачивание в ношеную одежду, и предпочтение продолжать произносить талбийю до окончания ихрама, и что ихрам связан с головой, а не с лицом.
Далее будет обсуждение того, что произошло с Муслимом с формулировкой: «И не покрывайте лицо» в книге хаджа, если пожелает Аллах.
Аль-Куртуби привел от аш-Шафии мнение, что умершего в состоянии ихрам не следует совершать над ним молитву, и это не известно как его обычай.
(Польза): возможно, что ограничение заворачивания только двумя полотнами связано с тем, что он умер в них, будучи облачен в это благородное поклонение, и возможно, что у него не было других полотен.