1280 - Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам Айюб ибн Муса, который сказал: Хумайд ибн Нафи' сообщил мне от Зайнаб, дочери Абу Салямы, что когда пришла весть о смерти отца Суфьяна из Шама, мать Умми Хабибы ﷺ устроила поминки на третий день, помазала свои плечи и руки (араб. عارضَيْها и ذِرَاعَيْها) и сказала: «Я была склонна к чрезмерному трауру по этому поводу, если бы не услышала, как Пророк ﷺ сказал: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в День Суда, оплакивать умершего более трёх дней, кроме как мужа, на которого она должна оплакивать четыре месяца и десять дней»».
[Хадис 1280 — его части в: 1281, 5334, 5339, 5345]
1281 - Передал нам Исмаил, Малик сообщил от Абдуллаха ибн Аби Бакра ибн Мухаммада ибн Амра ибн Хазма, от Хумайда ибн Нафи', от Зайнаб, дочери Абу Салямы, которая сообщила ему: «Я вошла к Умми Хабибе, жене Пророка ﷺ, и она сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в День Суда, оплакивать умершего более трёх дней, кроме как мужа, на которого она должна оплакивать четыре месяца и десять дней»»».
1282 - «Затем я вошла к Зайнаб, дочери Джахша, когда умер её брат. Она вызвала благовоние, прикоснулась к нему и сказала: «Мне не нужна эта благовонная мазь, кроме как потому, что я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ сказал с минбара: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в День Суда, оплакивать умершего более трёх дней, кроме как мужа, на которого она должна оплакивать четыре месяца и десять дней»»».
[Хадис 1282 — его часть в: 5335]
Слово автора: (Глава о запрете оплакивания женщиной, не являющейся супругой умершего). Ибн Батталь сказал: Оплакивание (ихдад) в общем смысле — это запрет женщине, чей муж умер, пользоваться всеми украшениями, включая одежду, благовония и прочее, а также всё, что связано с половыми отношениями. Законодатель позволил женщине оплакивать не своего мужа не более трёх дней, учитывая преобладающую боль скорби и страдания, вызванные утратой. Это не является обязательным, поскольку все согласны, что если муж пожелает вступить с ней в половую связь, она не вправе ему отказать в этот период. В книге о разводе будет дальнейшее разъяснение по вопросам дозволенного в оплакивании. Фраза в заголовке «не своему мужу» охватывает всех умерших, кроме мужа, будь то близкий родственник или чужой человек. Очевидность хадиса подтверждает это, и он не ограничивает это в заголовке словом «умерший», так как это подразумевается по обычаю. Он не уточняет его правило, поскольку сообщение указывает на отсутствие запрета в течение трёх дней, а минимальное, что из этого следует — признание дозволенности.
Фраза: (Когда был третий день) — так говорят большинство, и это относится к добавлению определяемого к определению, а для желающих — это третий день.
Фраза: (Вызвала сфару) — о ней будет сказано далее.
Фраза: (Нас запретили) — передал Айюб от Ибн Сирина с формулировкой: «Нам приказано не оплакивать умершего более трёх дней». Этот хадис передал Абдурраззак. А у ат-Табарани есть передача от Кутады, от Ибн Сирина, от Умми Аттии, которая содержит смысл этого.
Фраза: (Оплакивать) — с даммой на первой букве, как у четверочных, и Асмаи не знал другого. Другие произносят с фатхой на первой и даммой на второй букве, как у трёхбуквенных, говорят: «хаддат» женщина, «ахаддат» — в том же значении.
Фраза: (Кроме мужа) — в риваяте аль-Кушмехани «кроме мужа» с лямом, и в нескольких передаточных цепях встречается «кроме на мужа», все с причинным значением.
Фраза: (От Зайнаб, дочери Абу Салямы) — она является падчерицей Пророка ﷺ, и в передаточных цепях ясно указано, что связь между ней и Хумайдом ибн Нафи' была.
Фраза: (Наъй) — с фатхой на нун и сукуном на мим, с облегчением я и с касрой на мим и удвоением я — означает известие о смерти человека. Абу Суфьян — сын Харба ибн Умайя, отец Муавии.
Фраза: (Вызвала Умми Хабиба) — она дочь упомянутого Абу Суфьяна. В слове «из Шама» есть сомнение, так как Абу Суфьян умер в Медине без разногласий среди учёных по этому поводу, и большинство считают, что он умер в 32 году, а некоторые говорят в 30-м. В передаточных цепях этого хадиса нет уточнения, кроме у Суфьяна ибн Уйайна, что, по моему мнению, ошибка. Я думал, что слово «сын» было опущено, потому что тот, о ком пришло известие из Шама и кто был жив при Умми Хабибе, — это её брат Язид ибн Абу Суфьян, который был наместником в Шаме. Но автор передал его в передаточных цепях от Малика и Суфьяна ас-Саври, оба от Абдуллаха ибн Аби Бакра ибн Хазма, с формулировкой: «Когда умер её отец Абу Суфьян ибн Харб». Следовательно, ничего не пропущено, и никто из них не сказал «из Шама». Так же передал Ибн Саад в биографии Умми Хабибы от Сафии, дочери Абу Убейда, от неё. Затем хадис найден в Муснаде Ибн Аби Шейбы, где говорится: «Передал Вакий, передал Шу'ба, от Хумайда ибн Нафи' — его формулировка: «Пришло известие о смерти брата Умми Хабибы или близкого ей человека, и она вызвала сфару, помазала ею свои руки». Так же передал ад-Дарими от Хашима ибн аль-Касима, от Шу'бы, но с формулировкой: «Умер брат Умми Хабибы или близкий ей человек». Передали Ахмад от Хаджаджа и Мухаммада ибн Джафара, оба от Шу'бы с формулировкой: «Умер близкий ей человек». Без сомнения, и более вероятно, что близкий — это брат, чем отец. Поэтому сильна вероятность, что история повторилась у Зайнаб с Умми Хабибой при смерти её брата Язида, а затем при смерти её отца Абу Суфьяна. И Аллах знает лучше.
Фраза: (Сфару) — в передаче Малика упомянуто: благовоние с жёлтым оттенком. Добавлено: служанка помазала им, затем она помазала свои плечи, то есть свои собственные плечи.
Фраза: (Передал Исмаил) — это сын Абу Увайса, сына сестры Малика. Здесь хадис приведён кратко от Малика, а в «Адад» он приводится подробно от него, как будет далее.
Фраза: (Затем я вошла) — это слова Зайнаб, дочери Умми Салямы, и это явно указано в передаче в «Адад». Очевидно, что эта история произошла после истории Умми Хабибы, и это возможно только при допущении повторения, и это было после смерти Язида ибн Абу Суфьяна, так как он умер в 18 или 19 году, и невозможно, чтобы это было при смерти отца, так как Зайнаб, дочь Джахша, умерла более чем за десять лет до Абу Суфьяна, согласно достоверным и известным сведениям среди учёных. Следовательно, это следует понимать так, что она не хотела упорядочить события, а лишь расположить известия. В передаче Абу Дауда есть формулировка: «И я вошла», что не требует хронологического порядка. Аллах знает лучше.
Фраза: (Когда умер её брат) — я не выяснил, кто именно имеется в виду, так как у Зайнаб было три брата: Абдуллах, Абд (без добавления) и Убайдуллах в уменьшительной форме. Старший был убит в Ухуде, и Зайнаб тогда была очень маленькой, так как её отец Абу Салама умер после Бадра, и Пророк ﷺ женился на её матери Умми Саламе, когда она была ещё младенцем на грудном вскармливании, как будет сказано в разделе о грудном вскармливании: что мать освободилась от идда после Абу Салямы рождением Зайнаб. Следовательно, это не может быть тем, кто имеется в виду здесь. Хотя в многих Муаттахах встречается формулировка: «Когда умер её брат Абдуллах», как передал ад-Даркутни от Ибн Вахба и других, от Малика. А что касается Абда —