Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص83
Мы вошли с Посланником Аллаха ﷺ к Абу Сайфу аль-Кайну, который был рабом Ибрахима (да будет доволен им Аллах). Посланник Аллаха ﷺ взял Ибрахима, поцеловал и понюхал его. Потом мы вошли к нему снова, и Ибрахим отдавал свою душу. Глаза Посланника Аллаха ﷺ наполнились слезами. Абдуррахман ибн Ауф спросил его: «А ты, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «О сын Ауфа, это милость». Затем он заплакал еще сильнее и сказал: «Глаза плачут, сердце скорбит, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу. Мы опечалены твоей утратой, о Ибрахим».
Слово: «Глава о терпении при первой беде» означает, что это то, что требуется и о чем возвещается благой вестью с молитвой и милостью. Отсюда становится ясна уместность приведения изречения Омара в этой главе. Ранее уже было изложено полное повествование (марфу') о посещении могил.
Слово: «И сказал Омар» — имеется в виду сын Хаттаба.
Слово: «аль-»идлянин» с касрой на букве мим — означает «два равных», а слово «аль-»илава» с касрой — то, что вешается на верблюда после завершения погрузки. Этот хадис передал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» через путь Джарира от Мансура, от Муджахида, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Омара, как привел его составитель, и добавил: «Они — на них молитвы от их Господа и милость» — это «два равных» (идлянин), «и они — те, кто направлены» — это «»илава». Аналогично передал аль-Байхаки от аль-Хакима, а Абдулла ибн Хумайд в своем толковании с другого пути от Мансура через Ну’айма ибн Аби Хинд от Омара передал подобное. Из этого явен смысл Омара в «двух равных» и «»илаве», что «два равных» — это молитва и милость, а «»илава» — руководство. Подтверждает это их расположение после слова «аль-Муш’ира» с указанием на верхнюю часть, указывающей на погрузку, как сказал аз-Зайн ибн аль-Мунир.
Подобное изречение Омара было также передано марфу’ (прямо от Пророка ﷺ), его привел ат-Табарани в «аль-Кабир» от хадиса Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Моя умма получила то, чего не получила ни одна из наций при беде: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся» — до слов «те, кто направлены». Он сообщил, что если верующий смиренно принимает волю Аллаха и возвращается к Нему, то ему записываются три качества добра: молитва от Аллаха и милость, а также достижение путей руководства». Это избавляет от излишних трудностей, как сказал аль-Мухаллаб: «Два равных — это «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся», а »илава — награда за них».
Относительно слова аль-Карманий: очевидно, что под «двумя равными» имеется в виду слово и его воздаяние, то есть произнесение двух слов и вид награды, поскольку они неразрывны.
Слово: «И слова Всевышнего: «И прибегайте к помощи терпением и молитвой» (ая)» — здесь предлог с родительным падежом служит для связи с первой части перевода, подразумевая: «И глава слов Его, то есть толкование или что-то подобное».
Слово: «И она» — сказано, что молитва выделена отдельно, поскольку под терпением подразумевается пост, который является воздержанием, или терпение по отношению к умершему — отказ от уныния, а молитва — это действия и слова, поэтому она тяжела для тех, кто не смиренен. Среди ее тайн то, что она помогает в терпении благодаря своему содержанию из поминания, мольбы и смирения, все это противоположно любви к руководству и неповиновению приказам и запретам. Кажется, что составитель хотел привести этот аят в связи с тем, что передал Ибн Аббас, когда его брат Кутам был оплакан в дороге, и он остановился, отступил с пути, положил верблюда на колени, совершил два ракаата, долго сидел в них, затем встал, говоря: «И прибегайте к помощи терпением и молитвой» (ая). Это передал ат-Табари в своем толковании с хорошим иснадом.
От Хузайфы передано, что Посланник Аллаха ﷺ, когда его огорчало что-то, молился. Это передал Абу Дауд с хорошим иснадом.
Ат-Табари сказал: терпение — это удержание души от желания, сдерживание ее от страсти, поэтому того, кто не унывает, называют терпеливым, так как он сдерживает себя. Также говорят, что Рамадан — месяц терпения, поскольку постящийся сдерживает себя от пищи и питья.
Глава 43 — «Слова Пророка ﷺ: «Воистину, мы из-за тебя скорбим»».
Ибн Умар ﵄ передал от Пророка ﷺ: «Глаза плачут, а сердце скорбит».
Хадис 1303 — рассказал нам аль-Хасан ибн Абд аль-Азиз, рассказал нам Яхья ибн Хассан, рассказал нам Курейш (сын Хайяна), от Табита, от Анас ибн Малик ﵁, который сказал: «Мы вошли с Посланником Аллаха ﷺ к Абу Сайфу аль-Кайну — он был пастухом Ибрахима ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ взял Ибрахима, поцеловал и понюхал его. Затем мы вошли к нему после этого, и Ибрахим дышал с трудом. Глаза Посланника Аллаха ﷺ наполнились слезами. Абдуррахман ибн Ауф ﵁ сказал ему: «А ты, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «О сын Ауфа, это милость». Затем он добавил: «Воистину, глаза плачут, а сердце скорбит, и мы не говорим ничего, кроме того, что угодно нашему Господу, и мы из-за твоей разлуки, о Ибрахим, скорбим». Это передал Муса от Сулеймана ибн аль-Мугейры, от Табита, от Анаса ﵁, от Пророка ﷺ.
Слово: «Глава о словах Пророка ﷺ: «Воистину, мы из-за тебя скорбим». Ибн Умар сказал от Пророка ﷺ: «Глаза плачут, а сердце скорбит»». Эта часть перевода и передача отсутствуют в риваяте аль-Хамави, но сохранились у остальных. Хадис Ибн Умара, кажется, относится к тому, что привел составитель в следующей главе, за исключением того, что его формулировка: «Воистину, Аллах не наказывает слезами глаз и скорбью сердца», возможно, упомянута в смысле, поскольку отказ от наказания за это предполагает его наличие. А его формулировка подтверждена в истории смерти Ибрахима из хадиса Анаса у Муслима, а также у других передатчиков: Абдуррахмана ибн Ауфа у Ибн Саада, ат-Табарани, Абу Хурайры у Ибн Хиббана, аль-Хакима, Асма бинт Язид у Ибн Маджах, Махмуда ибн Лабида у Ибн Саада, Саиба ибн Язида и Абу Умамы у ат-Табарани.
Слово: «Рассказал мне аль-Хасан ибн Абд аль-Азиз» — он из Джарвы с открытием джима и ра, приписывается к Джарве с открытием джима и сукуном ра, деревня из сел Тинис, отец его был эмиром, но аль-Хасан отказался от наследства отца. Говорили, что он подобен Каруну в богатстве. Этот аль-Хасан из круга аль-Бухари, умер через год после него, и у него сохранился только этот хадис и еще два в толковании.
Слово: «Рассказал мне Яхья ибн Хассан» — он ат-Тиниси, которого застал аль-Бухари, но не встретил, так как тот умер до приезда в Египет. От него передавал аш-Шафии с большим уважением, умер раньше его. Так случилось с аль-Хасаном, подобно тому, что случилось с его учителем, великим имамом, что он умер раньше него.
Слово: «Рассказал нам Курейш, сын Хайяна» — он с буквой каф и му’аджамой, а его отец с буквой мим и тахтания, басрий, кличка Абу Бакр.
Слово: «У Абу Сайфа» — Ийяд сказал: это аль-Бара’ ибн Аус, а Умм Сайф — его жена, она была Умм Бурды, ее имя Хауля бинт аль-Мундхир. Я сказал: это объединяет то, что есть в этом достоверном хадисе, и слова аль-Вакиди в том, что передал Ибн Саад в «ат-Табаqat» от него, от Якуба ибн Аби Са’са’а, от Абдуллаха ибн Аби Са’са’а, который сказал: когда у него родился Ибрахим, женщины ансаров соперничали, кто будет его кормить, тогда Посланник Аллаха ﷺ отдал его Умм Бурде бинт аль-Мундхир бин Зайд бин Лабид из племени Ади ибн ан-Наджжар, а ее муж — аль-Бара’ ибн Аус ибн Халид ибн аль-Джаъд из того же племени. Она кормила его, и Посланник Аллаха ﷺ приходил к нему в Бани ан-Наджжар.
И это не противоречит, кроме того, что никто из имамов не утверждал, что аль-Бара’ ибн Аус назывался Абу Сайфом, или что Абу Сайф — это аль-Бара’ ибн Аус.
Слово: «аль-Кайн» с открытием каф и сукуном под ней — кузнец, и это название для всякого ремесленника, говорят: вещь «ка’ина», если он ее исправил.
Слово: «Зи’р» с касрой на »айн и сукуном под ней — ...