- ظِئْرًا
- Буква «за» (Раздел «за» с «хамза»)
(ظَأَرَ) (за'ара)
В нём: он упомянул своего сына Ибрахима, мир ему, и сказал: «У него в раю есть кормилица (зи'р)». Аль-зи'р (الظِّئْر) — это кормящая женщина, [вскармливающая] не своего ребёнка. Слово употребляется и в мужском, и в женском роде.
Отсюда же хадис о Сайфе аль-Кайне: «Кормилец (зи'р) Ибрахима, сына Пророка, да благословит его Аллах и приветствует» — то есть муж его кормилицы.
Отсюда же хадис: «Шахида спешат встретить обе его жены, подобно двум кормилицам (за'иран), потерявшим своих верблюжат (фасиль)».
Отсюда же хадис Умара: «Он дал молодую верблюдицу (руб‘а), которую сопровождали её родители (зи'раха)» — то есть её мать и отец.
И в хадисе Умара: он написал Хунаю, находившемуся при верблюдах закята: «Соединяй (за‘авир)». Он сказал: «И мы объединяли по две-три верблюдицы с одной молодой верблюдицей (руб‘а)». Так это передано с буквой «вав». А известное в [арабском] языке — «за'ир» (ظَائِر), с хамзой.
Аз-зи'ар (الظِّئَار) — это когда верблюдицу заставляют привязаться к чужому, не своему детёнышу. Говорят: «за'араха-я'заруха-за'ран» (ظَأَرَهَا يَظْأَرُهَا ظَأْرًا), а также «аз'араха» и «за'араха» (форма فَاعَلَ). Имя действия — аз-зи'ар.
Когда хотели совершить это, завязывали верблюдице нос и глаза, набивали в её срамные части тряпку, затем закрепляли её двумя колышками и оставляли её так на два дня, так что она думала, будто у неё начались схватки перед родами. Когда это тяготило и мучило её, ей давали облегчение и вынимали тряпку из её срамных частей, а сами уже готовили для неё чужого верблюжонка (хувар) от другой самки, которого мазали этой тряпкой и подводили к ней. Затем открывали ей нос и глаза, и когда она видела верблюжонка и обнюхивала его, то думала, что родила его, и потому нежно привязывалась к нему и заботилась о нём.
Отсюда же хадис Катана: «А кого привязал (за'араху) к себе ислам» — то есть склонил его к себе.
И хадис Али: «Я склоняю вас (аз'арукум) к истине, а вы бежите от неё».
И хадис Ибн Умара: он купил верблюдицу и увидел на ней надрез от [процедуры] аз-зи'ар, и вернул её [продавцу].
И хадис Са‘са‘а ибн Наджии, деда аль-Фараздака: «Мы захватили твоих двух верблюдиц, окотили их и привязали (за'арна) их к их [новым] детёнышам».
- يَجُودُ
- جَوَدَ (джавад) — в хадисах это слово имеет несколько значений. В одном из них говорится: «Пусть Аллах отдалит его от огня на семьдесят осен для достойного и славного». Муджид — это обладатель джавад (лошади), то есть хороший, быстрый скакун. Слово джавад — множественное от джавад (лошадь). В хадисе о мосте говорится, что некоторые проходят по нему, как джавид (быстрые лошади). В хадисе Абу Дарда (да будет доволен им Аллах) сказано: «Похвала лучше, чем нести двадцать джавад». В хадисе Сулеймана ибн Сурада: «Я пошёл к нему джавадом», то есть быстро, как быстрая лошадь. Также джавад может означать дальний путь, как в выражении «мы шли по крутой дороге джавадом» — то есть далеко. В хадисе о мольбе о дожде говорится: «И никто не приходил с какой-либо стороны, не рассказывая о джуде» — джуд означает обильный, широкий дождь. Говорят: «Дождь дал им джуд», то есть обильно полил. В другом хадисе: «Я оставил жителей Мекки, и они были джид» — то есть их полил обильный дождь. В хадисе упоминается, что Ибрахим (мир ему) джудит своей душой, то есть отдаёт её и расходует, как человек тратит своё имущество. Джуд — это щедрость, и в контексте смерти это означает великодушие. В хадисе говорится: «Я выбрал для тебя джавад», то есть лучший из них. В хадисе Ибн Салама: «И вот я с джавадом» — джавад здесь множественное от джадда, означающего большую часть дороги. Корень этого слова — جدد (джадд), но оно упомянуто здесь по значению.