Из полезных выводов, содержащихся в хадисе Ибн Умара: желательность посещения больного, посещение более достойным менее достойного, а также посещение имамом своих сторонников вместе с его товарищами. Также в нём — запрет на предосудительное и разъяснение угрозы за его совершение.
45 — Глава о том, что запрещено из оплакивания и плача, и о пресечении этого
1305 — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хаушаб, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Яхья ибн Саид, сказавший: сообщила мне Амра, сказавшая: я слышала, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: когда пришло известие об убийстве Зайда ибн Харисы, Джафара и Абдуллаха ибн Раваха, Пророк ﷺ сел, и в нём была заметна печаль — а я подглядывала через щель в двери. Тогда к нему пришёл человек и сказал: «О посланник Аллаха, женщины Джафара...» — и упомянул об их плаче. Пророк велел ему запретить им это. Человек ушёл, затем вернулся и сказал: «Я запретил им», и упомянул, что они не подчинились ему. Тогда Пророк велел ему во второй раз запретить им это. Тот ушёл, затем вернулся и сказал: «Клянусь Аллахом, они одолели меня» — или «одолели нас» (сомнение принадлежит Мухаммаду ибн Абдуллаху ибн Хаушабу). И она сообщила, что Пророк ﷺ сказал: «Так брось им в рты земли». Тогда я сказала: «Пусть Аллах повергнет твой нос в прах! Клянусь Аллахом, ты этого не сделаешь, и ты не оставил посланника Аллаха ﷺ без утомления».
1306 — Рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Хаммад ибн Зайд, рассказал нам Айюб, от Мухаммада, от Умм Атыйи (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: Пророк ﷺ взял с нас при присяге обещание не оплакивать [умерших] громким плачем, но не выполнила это обещание никто из нас, кроме пяти женщин: Умм Сулайм, Умм аль-Аля, дочери Абу Сабры — жены Муаза, и двух женщин, — или же дочери Абу Сабры, жены Муаза и ещё одной женщины.
[Хадис 1306 — обе части его встречаются также в: 4892, 7215]
Его слово: («Глава о том, что запрещено из оплакивания и плача, и о пресечении этого»). Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он присоединил «пресечение» к «запрету», указывая на взыскание, имевшее место в хадисе, в его словах: «Так брось им в рты земли».
Его слово: («рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Хаушаб») — с точечными «х» и «ш», по форме подобно имени «Джафар»; надёжный передатчик из жителей Таифа, переселившийся в Куфу. Аль-Асили упомянул, что от него передавал только аль-Бухари, но это не так: от него передавал также Мухаммад ибн Муслим ибн Вара ар-Рази, как упомянул аль-Мизи в «Тахзибе». А Абд аль-Ваххаб, его шейх, — это Ибн Абд аль-Маджид ас-Сакафи. Разбор хадиса Аиши уже был приведён четырьмя главами ранее.
Его слово: («рассказал нам Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб») — это аль-Хаджаби, а Хаммад — это Ибн Зайд, а Мухаммад — это Ибн Сирин, и весь иснад составлен из басрийцев. Арим передал это от Хаммада, сказав: «от Айюба от Хафсы» вместо «Мухаммада», это привёл ат-Табарани, и у этого есть основание от Хафсы, как будет приведено далее в книге «Установления» через путь Абд аль-Варриса от Айюба от неё; таким образом, похоже, что Хаммад слышал это от Айюба от каждой из них.
Его слово: («при присяге») — то есть когда он принимал у них присягу на ислам.
Его слово: («но не выполнила») — то есть отказом от оплакивания. Умм Сулайм — это дочь Милхана, мать Анаса; об Умм аль-Аля уже упоминалось в третьей главе книги о похоронах. «Дочь Абу Сабры» — с фатхой на «с» и сукуном на «б». А что касается его слов: «или дочери Абу Сабры, и жены Муаза», то это сомнение одного из передатчиков: является ли дочь Абу Сабры женой Муаза или другой женщиной. Далее это будет приведено в книге «Установления» из риваята Хафсы от Умм Атыйи также с сомнением. Мне представляется, что риваят с соединительным союзом «и» более достоверен, потому что жена Муаза — а это Ибн Джабаль — есть Умм Амр, дочь Халляда ибн Амра ас-Сулямия, как упомянул её Ибн Саад; и в таком случае дочь Абу Сабры — это другая женщина. А в «Далаиль» Абу Мусы встречается через путь Хафсы от Умм Атыйи: «и Умм Муаз» вместо его слов «и жена Муаза», и так же в риваяте Арима, но его текст: «или Умм Муаз, дочь Абу Сабры».