Слово: «От Саида ибн аль-Мусаййиба» — так говорил Суфьян, и за ним следовал Ма'мар, и Ибн Абу Хафса у Муслима, а Юнус с ними не согласился, сказав: «От аз-Зухри, рассказывал мне Абу Хурайра». Это понимается так, что у аз-Зухри в этом два шейха.
Слово: «Спешите» — Ибн Кудама передал, что в этом вопросе приказ относится к предпочтительности без разногласий среди учёных, а Ибн Хазм выделился, утверждая обязательность. Под спешкой понимается быстрое движение, и на этом основана позиция некоторых предшественников, что является мнением ханафитов. Саиб аль-Хидайя говорит: «Они идут с ней быстро, но без бега». В «аль-Мабсуте» сказано, что в этом нет ничего ограниченного по времени, однако спешка более любима для Абу Ханифы. По мнению аш-Шафии и большинства, под спешкой понимается скорость выше обычной привычной ходьбы, а сильная спешка нежелательна. Иъяд склоняется к отсутствию разногласий, говоря: «Кто предпочитает — хочет увеличить скорость сверх обычной ходьбы, а кто не любит — желает чрезмерности, как в случае с песком». В итоге, рекомендуется спешить, но так, чтобы не доводить до такой скорости, при которой возникает опасность вреда мёртвому или затруднения для несущих или сопровождающих, чтобы не противоречить цели чистоты и не создавать трудностей для мусульманина. Аль-Куртуби отметил, что смысл хадиса — не медлить с погребением умершего, поскольку промедление может привести к хвастовству и показухе.
Слово: «С гробом» — то есть с его переносом к могиле. Сказано также, что имеется в виду подготовка его, что шире первого значения. Аль-Куртуби считает, что первое значение очевиднее. Ан-Навави отвергает второе, опираясь на слова в хадисе: «Снимите его с ваших шеек». Аль-Факихи пояснил, что перенос на шеях может быть метафорой, как говорят: «Такой-то несёт на шее грехи», то есть избавляется от взгляда того, кто не приносит пользы. Он добавил, что подтверждает это то, что не все несут гроб. Подтверждает это хадис Ибн Умара, где он слышал, как Посланник ﷺ говорил: «Если кто-то из вас умрёт, не задерживайте его, а поспешите с ним к могиле». Этот хадис передал ат-Табарани с хорошим иснадом, а у Абу Дауда от Хусейна ибн Вахвах есть марифу: «Не подобает трупу мусульманина оставаться между спинами его родственников».
Слово: «Если она (гроб) благочестива» — имеется в виду тело умершего. Ат-Тайиби сказал, что гроб отождествлён с самим умершим, а также с местом, где находится умерший, и поэтому гроб представлен как ведущий к благу, которое он заслужил своими добрыми делами.
Слово: «То хорошо» — это сообщение с пропущенным началом, то есть «это хорошо», или начало с пропущенным сообщением, то есть «для неё хорошо», или «там есть благо». Это подтверждается риваятом Муслима с формулировкой: «Вы приблизили её к благу». В следующем слове: «А если плохо» — аналогично.
Слово: «Вы подаёте её к нему» — местоимение относится к благу с учётом награды. Ибн Малик сказал, что передавали: «Вы подаёте его к ней», где местоимение женского рода связано с толкованием блага как милости или добра.
Слово: «Снимите его с ваших шеек» — этим указывается, что перенос гроба относится к мужчинам, о чём говорится с помощью мужского местоимения, и это очевидно. Здесь также выражена рекомендация поспешить с погребением умершего, но после того, как будет установлено, что он действительно умер. Что касается примеров с заражёнными чумой, парализованными или с помутнением сознания, то не следует спешить с их погребением, пока не пройдет день и ночь для подтверждения смерти, на что обратил внимание Ибн Базиза.
Из хадиса также следует избегать общения с людьми, ведущими к заблуждению и не праведными.
Раздел 52 — Слово умершего, когда он на гробу: «Подайте меня вперёд».
1316 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам аль-Лайс, передал нам Саид от отца, что он слышал Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ говорил: «Когда гроб положат и мужчины понесут его на своих шеях, если он благочестивый...»»
Примечание: Чумной — тот, кто поражён чумой, известной болезнью. Парализованный — поражённый параличом. Помутнённый — тот, кто потерял сознание, говорят, что больной «засыпает», если он в бессознательном состоянии. Определение смерти таких людей с учётом суток вызывает споры, предпочтительнее не устанавливать жёсткие сроки, а ориентироваться на признаки смерти; когда они появляются, достаточно этого, даже если не прошло суток. Аллах знает лучше.
Она сказала: «Подайте меня вперёд». А если она не благочестива, сказала своим родственникам: «Горе мне, куда они меня несут?» — её голос слышит всё, кроме человека, и если бы человек услышал, он бы потерял сознание.
Слово: «Раздел слова умершего, когда он на гробу» — то есть на носилках, «подайте меня вперёд», то есть если он праведный. Затем приводится хадис Абу Саида, упомянутый ранее, перед заголовком.
Слово: «Когда положат гроб» — возможно, имеется в виду сам умерший, а под положением — укладывание его на носилки, или же носилки, и имеется в виду положить гроб на плечи. Первое более вероятно, учитывая последующее: «Если он благочестивый, сказала...», где имеется в виду умерший. Это подтверждается риваятом Абдуррахмана ибн Михрана от Абу Хурайры с формулировкой: «Когда верующего положат на носилки, он говорит: «Подайте меня вперёд»». Очевидно, что говорящим является тело, переносимое на плечах. Ибн Батталь сказал, что это говорит душа, но Ибн аль-Мунир опроверг это, сказав, что нет препятствий, чтобы Аллах возвратил душу в тело в этот момент, чтобы это было дополнительным утешением для верующего и мукой для неверующего. Так же сказали другие, добавив, что это метафорическое выражение, учитывая состояние после помещения в могилу и допроса ангелов. Я сказал: это маловероятно и нет необходимости утверждать возвращение души в тело до погребения, так как для этого нужен довод. Допустимо, что Аллах создаст речь у умершего, если пожелает. Слова Ибн Батталя кажутся мне более точными. Ибн Базиза сказал, что слова в конце хадиса: «Её голос слышит всё» указывают на то, что это речь сказавшего, а не состояние.
Слово: «Если она не такая» — в риваяте аль-Кушмехани: «не благочестивая».
Слово: «Сказала своим родственникам» — Ат-Тайиби объяснил, что это для того, чтобы показать её гибель, и всякий, кто погиб, взывает к беде. Значение призыва — «О, моя печаль». Добавление «бедствия» к местоимению отсутствующего — для выражения нежелания приписывать бедствие себе, или как будто, увидев себя негодной, отвергла себя и сделала её чужой. Подтверждает первое то, что в риваяте Абу Хурайры сказано: «Он сказал: «Горе мне, куда вы меня несёте?»», что указывает на то, что это добавлено рассказчиками.
Слово: «Потерял сознание» — то есть был поражён обмороком от того, что слышал, и возможно, это метафора смерти. Местоимение в «слышит» относится к его восклицанию бедствия, то есть он кричит с неприятным голосом, и если бы человек услышал, он бы потерял сознание. Ибн Базиза сказал, что это относится к умершему, который не праведен, а праведный, наоборот, говорит мягко и с лаской, что не соответствует потере сознания от слышания его слов. Возможно, потеря сознания происходит от слышания слов праведного из-за необычности, и Абу аль-Касим ибн Мандах передал этот хадис в книге «Аль-Ахваль» с формулировкой: «Если человек услышит его, он потеряет сознание и от доброго, и от злого». Если под этим понимается действие, это указывает на наличие потери сознания при слышании слов праведного тоже, что вызывает сомнения с учётом хадиса о вопросе в могиле, где говорится, что ангел бьёт его, и он теряет сознание.