Его слово: («Глава о том, кто входит в могилу женщины») — здесь он привёл хадис Анаса о погребении дочери Посланника Аллаха ﷺ и о том, как Абу Тальха спустился в её могилу. Разбор этого уже был дан полностью в главе «Умерший подвергается наказанию за некоторую часть плача его родных по нему».
Его слово: («Сказал Ибн аль-Мубарак») — там уже было сказано, что аль-Исмаили передал это как связанный (мавсуль) хадис по его пути. В риваяте Абу-ль-Хасана аль-Кабиси здесь встречается: «сказал Абу-ль-Мубарак», в форме куньи. Абу Али аль-Джаяни передал от него, что он сказал: «Абу-ль-Мубарак» — кунья Мухаммада ибн Синана, то есть передатчика связанного пути. Но это было опровергнуто тем, что Мухаммада ибн Синана называют кунья Абу Бакр без разногласий среди знатоков хадисоведения, и правильно — «Ибн аль-Мубарак», как в остальных путях передачи.
Его слово: («лийактарифу» — «чтобы приобрели») — это установлено в риваяте аль-Кушмихани, и это толкование Ибн Аббаса, которое передал ат-Табарани по пути Али ибн Абу Тальхи от него: он сказал относительно слов Всевышнего «И чтобы они приобрели то, что они приобретают» — «чтобы они заработали то, что они зарабатывают». В этом — склонение аль-Бухари к подтверждению того, что сказал Ибн аль-Мубарак от Фулейха, либо он хотел разъяснить упомянутые слова так, что под словом «муакарафа» в хадисе подразумевается нечто более узкое, чем это, а именно — совокупление.
72 — Глава о молитве по погибшему (шахиду)
1343 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: передал нам аль-Лейс, он сказал: передал мне Ибн Шихаб от Абд ар-Рахмана ибн Кааба ибн Малика от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ соединял по двое из числа убитых при Ухуде в одном покрывале, затем говорил: «Кто из них больше знал Коран наизусть?» И когда ему указывали на одного из них, он выдвигал его вперёд в могильной нише (ляхд) и говорил: «Я — свидетель за этих в День воскресения». И он повелел похоронить их в их крови, не омывая их и не совершая по ним молитву.
[Хадис 1343 — его части в: 1345, 1346, 1347, 1348, 1353]
1344 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф: передал нам аль-Лейс: передал мне Язид ибн Абу Хабиб от Абу-ль-Хайра от Укбы ибн Амира, что Пророк ﷺ однажды вышел и совершил по погибшим при Ухуде свою молитву по умершему, затем повернулся к минбару и сказал: «Поистине, я — идущий впереди вас, и я — свидетель за вас, и, клянусь Аллахом, я поистине вижу сейчас мой водоём (хауд), и мне даны ключи от сокровищниц земли — или ключи земли, и, клянусь Аллахом, я не боюсь, что вы после меня впадёте в многобожие, но боюсь, что вы станете соревноваться друг с другом за неё (за мирские блага)».
[Хадис 1344 — его части в: 3566, 4042, 4085, 6426, 6590]
Его слово: («Глава о молитве по погибшим») — сказал аз-Зейн ибн аль-Мунир: он имел в виду главу о положении молитвы по погибшему (шахиду), и поэтому привёл в ней хадис Джабира, указывающий на её отрицание, и хадис Укбы, указывающий на её утверждение. Он сказал: возможно, что имелось в виду глава о законности молитвы по погибшему в его могиле, а не до его погребения, следуя явному смыслу обоих хадисов. Он сказал: под погибшим (шахидом) подразумевается убитый на поле битвы в войне с неверующими. Конец цитаты.
Так же обстоит дело с тем, что он сказал далее: «тот, кто не считал обязательным омовение погибшего», и в этом нет различия между женщиной и мужчиной, малым или взрослым, свободным или рабом, праведным или неправедным.
Из этого определения — «поле битвы» — исключается тот, кто был ранен в бою, но прожил после этого устойчивую жизнь; из «войны с неверующими» исключается тот, кто погиб в сражении между мусульманами, как, например, мятежники (люди притеснения); а из всего этого исключается тот, кто назван погибшим по иной причине, кроме упомянутой, — такого называют погибшим лишь в смысле награды в жизни будущей. Всё это — согласно верному из мнений учёных. А разногласие касается молитвы по убитому на поле сражения с неверующими.