- الْأَجْدَاثُ
- جَدَث (джадас) — в хадисе Али (да будет доволен им Аллах) встречается выражение: "В могиле, в её темноте исчезают следы". Здесь الجَدَث означает могилу, а во множественном числе — أَجْدَاث (адждаас). В другом хадисе говорится: "Мы поселим их в их могилах (نُبَوِّئُهُمْ أَجْدَاثَهُمْ)" — то есть положим их в могилы. Это слово повторяется в хадисах и обозначает именно место захоронения.
- بِمِخْصَرَتِهِ
- خَصَرَ (хасара) — в хадисах говорится, что кто-то вышел на кладбище Бакы с "مِخْصَرَة" — это то, что человек держит в руке, чтобы опереться, например, палку, трость, посох или жезл, на который он может опираться. В хадисах упоминается, что "المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور" — те, кто придут с добрыми делами, на которые они опираются, и в другой версии "المتخصرون" — то есть те, кто придут с делами, как опорой. В хадисе говорится, что если они приняли ислам, то спросите у них о трёх посохах, на которые они опираются, и если они держат их в руках, их товарищи поклонятся им, потому что они опираются на свои добрые дела, показывая их людям. "المخْصَرَة" была символом царей. Множественное число — "مخاصر". В хадисе Али и упоминании Омара говорится, что он "اختصر عنزته" — "العنزة" — это что-то вроде трости. В хадисах запрещается молиться, опираясь на что-то (مخْتَصِرًا), то есть держась за палку. Также под "اختصار" понимают чтение в молитве только последних аятов суры, не читая её полностью, как передаёт Ибн Сирин от Абу Хурайры. Другие передают, что "مختصر" — это тот, кто молится, положив руку на пояс. В хадисах запрещается "اختصار السجدة" — то есть пропускать аят с поклонением в молитве или не совершать поклонение там. В хадисах "الاختصار في الصلاة راحة أهل النار" — это действие иудеев в их молитве, и они — обитатели огня, но у обитателей ада нет покоя. В хадисе Абу Саида упоминается молитва на празднике, когда Марван вышел "مختصرًا" — то есть взявшись за руку другого, чтобы идти вместе, и руки каждого были у пояса другого. В хадисах говорится, что "أصابني خاصرة" — боль в пояснице, что, по мнению, связано с почками. В хадисах упоминается, что обувь Пророка (мир ему) была "مختصرة" — то есть у неё были срезаны боковые части, чтобы она была узкой. "رجل مختصر" — человек с тонкой талией. Также "المخْصَرَة" — это то, у кого есть две талии.
- مَنْفُوسَةٍ
- نَفَسَ (нафаса) — в хадисе говорится: «Я чувствую дыхание Милостивого с юга». В другой версии: «Я чувствую дыхание вашего Господа», что означает поддержку ансаров, так как Аллах облегчил их страдания. Это метафора, связанная с дыханием воздуха, которое охлаждает и регулирует температуру, или с дыханием ветра, который приносит облегчение, или с дыханием сада, то есть его приятным запахом, который приносит радость. Говорят: «Ты в дыхании своего дела» — то есть в удобстве и покое, до болезни и старости. В хадисе говорится: «Не ругайте ветер, ибо он — дыхание Милостивого», то есть он облегчает страдания, создает облака, приносит дождь и устраняет засуху. Аз-Захири объясняет, что слово «нафас» здесь — это имя, поставленное вместо истинного источника, как в других глаголах. В хадисе говорится: «Кто облегчает страдание верующего, тот облегчает». В хадисе говорится: «Он идет немного дальше» — то есть расширяет пространство. В другом хадисе: «Кто отсрочил долг своего должника, тот облегчил ему». В хадисе Аммара говорится: «Ты выразился кратко, если бы ты вздохнул, то говорил бы дольше». Изначально говорящий, когда вздыхает, возобновляет речь и ей легче быть длинной. В хадисе говорится: «Я был послан в дыхании часа», то есть в момент, когда наступит час, но Аллах немного отсрочил его, и он был послан в этот момент, ощущая дыхание часа, как человек чувствует дыхание другого, когда тот близко. В хадисе говорится, что запрещено дышать в сосуд при питье. В другом хадисе говорится, что он дышал в сосуд три раза при питье, что считается нежелательным. В хадисе Омара говорится, что когда они были у него, один человек дышал, и из-под него вышел ветер, сравнивая выход ветра из заднего прохода с дыханием изо рта. В хадисе говорится, что у каждой души записаны пропитание и срок жизни, то есть рождение. Говорят: «Нефсат аль-мараа» — родившаяся женщина, и «нафсат» — рожденная. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах говорится, что Асьма бинт Умайс «нафсат» от Мухаммада ибн Аби Бакра, то есть родила. В хадисе говорится, что когда женщина вышла из периода послеродового очищения, она стала готова к браку. В хадисе Омара говорится, что он заставил своих родственников кормить и воспитывать ребенка. В хадисе Абу Хурайры говорится, что пророк совершил молитву над новорожденным ребенком, то есть над чистым младенцем. В хадисе Ибн Мусаййиба говорится, что ребенок не наследует, пока не издаст первый крик. В хадисе Умми Салама говорится, что она спросила: «Ты менструируешь?» — то есть пришла менструация. Менструация называется «нафсат» с фатхой. В хадисах упоминается, что мирская жизнь может быть расширена и облегчена, если люди будут соревноваться в добрых делах. Соревнование — это желание и стремление к чему-то ценному и хорошему. Глаголы «нафаса» и «нафас» имеют разные значения: с даммой — желание, с касрой — скупость. В хадисе Али говорится: «Ты достиг родственников пророка, и мы не скупились на тебя». В хадисе ас-Сакифы говорится: «Мы не скупились на тебя», то есть не пожалели. В хадисе аль-Мугайры говорится, что он был болен от соперничества и борьбы за что-то. В хадисе Исмаила говорится, что он выучил арабский язык и стал для них желанным и ценным. В хадисах говорится, что запрещена рука (заклинание) кроме как при муравье, лихорадке и глазе. Глаз — это глаз, и Кутайби относит это к хадису Ибн Сирина, который передал от пророка через Анаса. В хадисе говорится, что Али протер живот Рафи'a, и вышла зеленая сажа, что означало наличие глаз у семерых. Глаз называют нафис. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что собаки — джинны, и если они появятся у вас во время еды, то отпугните их, ибо у них есть глаза и души. В хадисе ан-Нахи говорится, что все, что не имеет жидкой души, не загрязняет воду, если упадет в нее, то есть кровь.
- مِخْصَرَةٌ
- خَصَرَ (хасара) — в хадисах говорится, что кто-то вышел на кладбище Бакы с "مِخْصَرَة" — это то, что человек держит в руке, чтобы опереться, например, палку, трость, посох или жезл, на который он может опираться. В хадисах упоминается, что "المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور" — те, кто придут с добрыми делами, на которые они опираются, и в другой версии "المتخصرون" — то есть те, кто придут с делами, как опорой. В хадисе говорится, что если они приняли ислам, то спросите у них о трёх посохах, на которые они опираются, и если они держат их в руках, их товарищи поклонятся им, потому что они опираются на свои добрые дела, показывая их людям. "المخْصَرَة" была символом царей. Множественное число — "مخاصر". В хадисе Али и упоминании Омара говорится, что он "اختصر عنزته" — "العنزة" — это что-то вроде трости. В хадисах запрещается молиться, опираясь на что-то (مخْتَصِرًا), то есть держась за палку. Также под "اختصار" понимают чтение в молитве только последних аятов суры, не читая её полностью, как передаёт Ибн Сирин от Абу Хурайры. Другие передают, что "مختصر" — это тот, кто молится, положив руку на пояс. В хадисах запрещается "اختصار السجدة" — то есть пропускать аят с поклонением в молитве или не совершать поклонение там. В хадисах "الاختصار في الصلاة راحة أهل النار" — это действие иудеев в их молитве, и они — обитатели огня, но у обитателей ада нет покоя. В хадисе Абу Саида упоминается молитва на празднике, когда Марван вышел "مختصرًا" — то есть взявшись за руку другого, чтобы идти вместе, и руки каждого были у пояса другого. В хадисах говорится, что "أصابني خاصرة" — боль в пояснице, что, по мнению, связано с почками. В хадисах упоминается, что обувь Пророка (мир ему) была "مختصرة" — то есть у неё были срезаны боковые части, чтобы она была узкой. "رجل مختصر" — человек с тонкой талией. Также "المخْصَرَة" — это то, у кого есть две талии.
- يَنْكُتُ
- نَكَتَ (накат) — означает задумываться, размышлять, говорить с самим собой. Корень слова связан с نَكْت (накат) — галька, мелкий камень. نَكَتَ الْأَرْضَ بِالْقَضِيبِ — значит оставлять след на земле кончиком палки, то есть воздействовать на нее. Это действие сравнивается с поведением задумчивого и озабоченного человека. В хадисах говорится, что кто-то «يَنْكُتُ بِقَضِيبٍ» — ударяет землю кончиком палки. В хадисе от Умара описывается, как люди «يَنْكُتُونَ بِالْحَصَى» — то есть бьют землю камнями. В хадисе от Абу Хурайры сказано: «لأَنْكُتَنَّ بِكَ الْأَرْضَ» — я брошу тебя на землю, ударю по голове. Выражение «طَعَنَهُ فَنَكَتَهُ» означает, что кто-то бросил что-то на голову другого. В хадисе от Ибн Масъуда рассказывается, что воробей упал на голову, и он отмахнулся рукой, сбросив его на землю. В хадисе о пятнице упоминается «نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ» — маленькое темное пятно, похожее на точку, подобное грязи на зеркале или мече.