Упомянутое в главе — это положение об убившем сам себя, что уже частного случая, обозначенного в заголовке главы. Но автор хотел присоединить к убившему самого себя того, кто убил другого, по методу «тем более»: если убивший самого себя, который не преступил ничьих прав, а лишь притеснил самого себя, всё же подпадает под суровую угрозу, то тем более заслуживает её тот, кто притеснил другого, лишив его жизни. Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: обычай аль-Бухари — когда он сомневается в чём-то, он даёт этому неопределённое, размытое название главы, как бы указывая на путь самостоятельного суждения (иджтихад). Передано от Малика, что покаяние убившего самого себя не принимается, а следствие этого — что по нему не совершается молитва (заупокойная), и это то же самое, что сказал аль-Бухари. Я говорю: возможно, аль-Бухари указал этим на то, что передали составители «Сунан» из хадиса Джабира ибн Самуры: к Пророку ﷺ был приведён (труп) человека, который убил себя шилами (машакис), и он не совершил над ним заупокойную молитву. А в риваяте ан-Насаи: «Что до меня, то я не буду молиться за него». Но поскольку этот хадис не соответствует условиям, (принятым аль-Бухари для его сборника), он лишь намекнул на него этим заголовком главы и привёл в ней то, что похоже на него, из истории об убившем самого себя.
Далее составитель привёл в главе три хадиса.
Первый — хадис Сабита ибн ад-Даххака о том, кто убил себя железным (предметом); подробный разбор этого будет далее, в книге о клятвах и обетах. Халид, упомянутый в иснаде этого хадиса, — это аль-Хаззаз.
Второй — хадис Джундаба, то есть Ибн Абдуллаха аль-Баджали, в котором сказано: сказал Хаджжадж ибн Минхаль: рассказал нам Джарир ибн Хазим. Этот хадис аль-Бухари передал с полным иснадом (маусул) в разделе об упоминании сынов Исраиля, сказав: рассказал нам Мухаммад, рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль, — и привёл его. Это один из тех мест, на основании которых делается вывод, что аль-Бухари иногда передавал от некоторых своих шейхов в форме таалик то, между чем и им самим есть посредник, но здесь он привёл его в сокращённом виде, а там — в развёрнутом, сказав в начале: «Был среди тех, кто был до вас, один человек», и сказав: «Он впал в отчаяние и взял нож и порезал себе руку, и кровь не остановилась, пока он не умер». Подробный разбор этого хадиса будет далее, там же. Имя этого человека я не нашёл упомянутым.
Третий — хадис Абу Хурайры, восходящий (марфу) к Пророку ﷺ: «Тот, кто удушит себя, будет удушать себя в Огне, а тот, кто пронзит себя, будет пронзать себя в Огне». Этот хадис относится к тем, что аль-Бухари передал в одиночку (афрад) именно с этой стороны иснада; он также привёл его в книге о медицине через путь аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, в развёрнутом виде, и с этой же стороны иснада его привёл Муслим, но там нет упоминания об удушении, а есть добавление об упоминании яда и прочего, и его текст (лафз): «...и он будет в огне Геенны, вечно пребывая в нём навсегда». Этим (хадисом) ухватились мутазилиты и другие из тех, кто утверждал вечное пребывание совершивших грехи в Огне. Приверженцы сунны ответили на это несколькими ответами: одним из них — признание этой добавки ошибочной (по мнению передатчиков). Ат-Тирмизи сказал после того, как привёл этот хадис: его передал Мухаммад ибн Аджлан от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры, не упомянув слов «вечно, пребывая навсегда». Так же передал его Абу аз-Зинад от аль-Арджа от Абу Хурайры, — указывая тем на риваят этой главы, — и сказал: и это более достоверно, поскольку в риваятах достоверно установлено, что приверженцы единобожия подвергаются наказанию, а затем выводятся из Огня и не остаются в нём навечно. Другой (учёный) ответил, отнеся это к тому, кто счёл это дозволенным (истихляль), ибо такой своим признанием дозволенности становится неверным, а неверный, без сомнения, остаётся (в Огне) навечно. Сказано также: это пришло в форме устрашения и усиления угрозы, а буквальный смысл не подразумевается. Сказано также: смысл в том, что это его воздаяние, но Аллах оказал милость приверженцам единобожия и вывел их из Огня благодаря их единобожию. Сказано также: подразумевается «пребывая в нём вечно, пока Аллах того желает». Сказано также: под «вечным пребыванием» подразумевается долгий срок, а не буквальная непрерывность, как если бы он говорил: он будет пребывать (в Огне) определённый срок, — и это самое отдалённое из толкований.