Сказал: из‑за невнимания к этому разъяснению некоторые решили, что аль-Бухари упустил из виду хадис о похвальном упоминании (умерших) как в добре, так и в зле. На самом же деле аль-Бухари намеревался показать, что то, что дозволено, относится к свидетельству (о делах умершего), а то, что запрещено, — это поношение. А поскольку матн мог наводить на мысль об общем (запрете), он сопроводил его следующей за этим главой. Некоторые же истолковали первую главу как относящуюся исключительно к мусульманам. Но, на мой взгляд, правильнее понимать её в общем смысле, за исключением того, что выведено доводом из этого общего правила. Более того, можно возразить, что то, что делается ради свидетельства и предостережения, вообще не называется в языке поношением.
Ибн Батталь сказал: поношение умерших подобно злословию (гыйба): если преобладающим состоянием человека было добро, а порочный поступок случился с ним лишь однажды, то злословить о нём запрещено; если же он был явным нечестивцем, то о нём нет (запрета на) злословие, — так же обстоит дело и с умершим. Возможно также, что запрет носит общий характер применительно к тому, что происходит после погребения, тогда как упоминание о человеке с его недостатками дозволено до погребения — чтобы этим наставлялись нечестивцы среди живых; когда же он оказывается в своей могиле, об этом умолкают, поскольку это привело его к тому, что он уготовил себе (заранее). Аиша, передатчица этого хадиса, поступала именно так в отношении того, кого она считала заслуживающим проклятия: она проклинала его при жизни, а когда он умер, оставила это и запретила его проклинать, — как я об этом упомяну.
Его слово («афдау» — أفضوا): то есть достигли того, что совершили, будь то добро или зло. Этим хадисом доказывали абсолютный запрет поношения умерших, но, как было сказано выше, его общий смысл ограничен (некоторыми исключениями). Наиболее верным из сказанного по этому поводу является то, что относительно умерших неверных и нечестивцев допускается упоминание их пороков ради предостережения от них и отвращения от их пути. Учёные единогласны в допустимости критики (джарх) недостоверных передатчиков, будь они живы или умерли.
Его слово («и передали его Абдуллах ибн Абд аль-Куддус и Мухаммад ибн Анас от аль-Амаша»): то есть будучи сопутствующими передатчиками (мутабиʻ) для Шуʻбы. Анас, отец Мухаммада, — как обычно (в цепочках); он куфиец, проживавший в Динаваре, его назвал надёжным Абу Зурʻа и другие; от него передавал среди шейхов аль-Бухари Ибрахим ибн Муса ар-Рази. Что касается Ибн Абд аль-Куддуса, то аль-Бухари упомянул его в «Тарихе» и сказал, что он правдив (садук), но передаёт от слабых людей. Мнения других о нём разошлись, и в «Сахихе» у него нет ничего, кроме этого одного места. У нас также встречается версия от Мухаммада ибн Фудайла от аль-Амаша с добавлением, которую привёл Умар ибн Шабба в книге «Ахбар аль-Басра» от Мухаммада ибн Язида ар-Рифаʻи от него по этой же цепочке до Муджахида: Аиша сказала: «Что стало с Язидом аль-Арджи, да проклянёт его Аллах?» Ей ответили: «Он умер». Она сказала: «Прощу у Аллаха прощения». Её спросили: «Что это значит?» — и она рассказала этот хадис. И он привёл через путь Масрука: Али в дни (битвы) Джамаль послал Язида ибн Кайса аль-Арджи с посланием, но она (Аиша) не дала ему ответа; до неё дошло, что он упрекал её за это, и она стала его проклинать. Затем, когда до неё дошла весть о его смерти, она запретила его проклинать и сказала: «Посланник Аллаха запретил нам поносить умерших». Ибн Хиббан привёл это как достоверное другим путём — от аль-Амаша от Муджахида — с этой историей.
Его слово («последовал за ним Али ибн аль-Джаʻд»): автор привёл это связанным (муасаль) от него в главе «Ар-Рикак».
Его слово («и Мухаммад ибн Арʻара, и Ибн Аби Адий»): я не видел этого связанным путём от Мухаммада ибн Арʻары, а путь Ибн Аби Адия упомянул аль-Исмаили. Также это привёл связанным путём от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Шуʻбы, и это есть у Ахмада от него.
98 — Глава об упоминании худших из умерших
1394 — Умар ибн Хафс передал нам: рассказал мне мой отец, рассказал нам аль-Амаш, рассказал мне Амр ибн Мурра от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Абу Лахаб — да будет над ним проклятие Аллаха — сказал Пророку ﷺ: «Гибель тебе на весь этот день!» И тогда был ниспослан (аят): «Да сгинут обе руки Абу Лахаба, и сам он сгинул!»
[Хадис 1394 — его части встречаются в: 3525, 3526, 4770, 4801, 4971, 4972, 4973]
Его слово («Глава об упоминании худших из умерших»): в предыдущей главе уже было приведено достаточное разъяснение по этому поводу. Хадис этой главы здесь приведён в сокращённом виде, а полностью он будет приведён вместе с комментарием к нему в толковании суры «Аш-Шуʻара», если пожелает Всевышний Аллах.
(Заключение): книга «О похоронах» из числа возведённых к Пророку хадисов включает в себя двести десять хадисов. Из них передано в форме таʻлик и мутабаʻа пятьдесят шесть хадисов, а остальные — связанные (маусуль). Повторяющихся из них, как в этой книге, так и в предыдущих, — сто девять хадисов, а чистых (без повторов) — сто один хадис. Муслим согласился с аль-Бухари в приведении их всех, кроме двадцати четырёх хадисов, а именно: хадис Аиши: «Абу Бакр подъехал на своём коне»; хадис Умм аль-Аля о случае с Усманом ибн Мазʻуном; хадис Анаса: «Зейд взял знамя, и был поражён (убит)»; и его же хадис: «Нет среди людей мусульманина, у которого умерли трое (детей)…»; хадис Абд ар-Рахмана ибн Ауфа: «Был убит Мусʻаб ибн Умайр»; хадис Сахля ибн Саʻда о том, что одна женщина принесла тканый плащ; хадис Анаса: «Мы присутствовали (на похоронах) дочери Пророка ﷺ»; хадис Абу Саида: «Когда поставлена погребальная носилка и её подняли мужчины»; хадис Ибн Аббаса о чтении над погребальными носилками суры «Открывающая книгу»; хадис Джабира о случае с убитыми при Ухуде: «Оберните их в их крови»; и его же хадис о случае мученической гибели его отца и его погребении; хадис Сафии бинт Шейбы о запретности Мекки; хадис Анаса о случае с мальчиком-иудеем; хадис Ибн Аббаса: «Я и моя мать были среди слабых (мустадʻафин)».
Аль-Миззи, следуя за Абу Мас‘удом, допустил ошибку, отнеся этот хадис к разряду согласованных (муттафак). Аль-Хумайди подверг Абу Мас‘уда критике за это, и сделал это удачно. [К числу таких хадисов относятся также]: хадис Абу Хурайры о том, кто душит себя, как я уже разъяснял ранее; хадис Умара: «Какой бы мусульманин ни засвидетельствовали о нём четверо благом…»; хадис дочери Халида ибн Са‘ида об обращении за защитой (тааввуз); хадис аль-Бара, когда умер Ибрахим; хадис Самуры о видении полностью, хотя у Муслима приведён лишь небольшой отрывок из его начала; хадис Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ скончался в понедельник»; её же хадис о завещании не хоронить её вместе с ними; хадис Умара о его завещании во время его убийства; хадис Аиши: «Не бранúте мёртвых»; и хадис Ибн Аббаса о словах Абу Лахаба.
В этой книге содержится сорок восемь сообщений, восходящих к сподвижникам и тем, кто был после них (асар мавкуф), из которых шесть переданы с непрерывным иснадом, а остальные — му‘алляк. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного
24 — книга закята
1 — глава об обязательности закята
Слово Всевышнего: «Совершайте молитву и выплачивайте закят». И сказал Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими): «Рассказал мне Абу Суфьян (да будет доволен им Аллах)», — и привёл хадис о Пророке ﷺ, где сказано: «Он повелевает нам совершать молитву, выплачивать закят, поддерживать родственные связи и хранить целомудрие».
1395 — Передал нам Абу Асим ад-Даххак ибн Махлад от Закарии ибн Исхака, от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Сайфи, от Абу Ма‘бада, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Пророк ﷺ, отправляя Му‘аза (да будет доволен им Аллах) в Йемен, сказал: «Призови их к свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха. Если они подчинятся этому, то сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность пять молитв в течение каждого дня и ночи. Если они подчинятся и этому, то сообщи им, что Аллах вменил им в обязанность закят с их имущества, который берётся у их богатых и возвращается их бедным».