Глава: «Бойтесь огня, даже если это будет половина финика», и малое из садака
В хадисе 1417 передаётся от Сулеймана ибн Харба, который передал от Шуъбы, от Абу Исхака, что он слышал Абдуллаха ибн Маъкиля, который слышал Ади ибн Хатима ﷺ, говорившего: «Бойтесь огня, даже если это будет половина финика».
В хадисе 1418 передаётся от Бишра ибн Мухаммада, который сообщил, что Абдуллах передал от Ма’мара, от аз-Зухри, что Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Хазм передал от Урвы, от Аиши رضي الله عنها, что вошла к ней женщина с двумя дочерьми и просила, но у неё не было ничего, кроме финика, который она дала ей. Женщина разделила финик между дочерьми, не съев ничего сама, затем встала и ушла. После этого к ним вошёл Пророк ﷺ, и Аиша рассказала ему об этом. Он сказал: «Кто бы ни был испытан такими дочерьми, для него будет покров от огня».
Толкование слова «Глава: бойтесь огня, даже если это будет половина финика, и малое из садака, ﴿И пример тех, кто расходует свои средства﴾ — до слов ﴿В ней есть всякие плоды﴾: Зейн ибн аль-Мунир и другие учёные объяснили, что автор собрал в этой главе хадис и аят, поскольку оба они содержат призыв к садаке — как малой, так и большой. Ведь слова Всевышнего: «их средства» охватывают и малые, и большие расходы, что подтверждается Его словом: «Не дозволено имущество мусульманина, кроме как за добрую душу». Это значит, что дозволены и малые, и большие пожертвования, поскольку никто не утверждает дозволенность малого в ущерб большому. Фраза «Бойтесь огня, даже если это будет половина финика» охватывает и малое, и большое, а аят также включает в себя малую и большую садаку с точки зрения уподобления, упомянутого в нём с дождём — моросящим и проливным. Малую садаку уподобили мороси, а большую — проливному дождю.
Упоминание малого садака после половины финика является примером общего, уточнённого частным, поэтому в этой главе приведён хадис Абу Масъуда, который был причиной ниспослания слов Всевышнего: ﴿А те, кто не находят ничего, кроме своих усилий﴾. Шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салам объяснил смысл аята как пример умножения вознаграждения тех, кто расходует, подобно умножению плодов сада на дождь: если мало — то мало, если много — то много.
Кажется, аль-Бухари сопоставил первый аят, в котором приведён пример с холмом, со вторым аятом, в котором содержится пример для того, кто совершает деяние, теряющее его в наибольшей степени, чтобы указать на избегание рия (показухи) в садаке. Ведь слова Всевышнего: ﴿И Аллах видит то, что вы делаете﴾ внушают угрозу после обещания, и поэтому он пояснил это упоминанием второго аята. Кажется, в этом и заключается причина того, что он ограничился частью аятов для краткости.
Затем автор упомянул в главе три хадиса:
Первый — хадис Абу Масъуда, приведённый полностью и кратко с двух сторон.
Фраза «от Сулеймана» относится к Аль-Аммашу, а Абу Масъуд — к ан-Насари аль-Бадри.
Фраза «когда ниспослан аят садаки» указывает, по-видимому, на слова Всевышнего: ﴿Возьми из их имущества садаку﴾.
Фраза «мы несли» означает, что они несли на своих спинах за плату; говорят: «Я нёс» в значении «путешествовал». Аль-Хаттаби объясняет, что имеется в виду, что они брали на себя труд нести за плату, чтобы заработать то, чем они могли бы пожертвовать. Это подтверждается словами в следующей риваяте после этой, где сказано: «Один из нас отправился на рынок, чтобы нести, то есть искать работу за плату».
Фраза «пришёл человек и пожертвовал много».