Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص110
Некоторые жены Пророка ﷺ сказали ему: «Кто из нас быстрее всего достигнет тебя?» Он ответил: «Та, у которой самая длинная рука». Они взяли трость и стали мерить ею шаги. Оказалось, что у Сауды самая длинная рука. Позже мы поняли, что длина ее руки — это милостыня, и она была самой быстрой в достижении Пророка, потому что любила давать милостыню.
Абу Хурайра ﷺ сказал: «Пришел к Пророку ﷺ человек и спросил: „О Посланник Аллаха, какая из милостынь (закятов) имеет наибольшую награду?“ Он ответил: „Отдать милостыню, будучи здоровым, но скупым, боящимся бедности и надеющимся на богатство, и не откладывать, пока она не достигнет горла, и ты говоришь одному так, а другому так, а у другого уже было“».
Слово «Глава о достоинстве милостыни скупого, но здорового» (باب فضل صدقة الشحيح الصحيح) принадлежит Абу Зару и другим, означает: какая милостыня лучше, и милостыня скупого, но здорового, согласно слову Всевышнего: «И расходуйте из того, чем Мы вас наделили, прежде чем придет к кому-либо из вас смерть» (коран, сура 63:10). В первом случае имеется в виду преимущество того, кто так поступает, над другими, что очевидно. Во втором — будто он колеблется в утверждении превосходства такого человека, поэтому привел рассказ в форме вопроса. Зейн ибн аль-Мунир пояснил, что связь аята с рассказом в том, что смысл аята — предупреждение против промедления в расходовании имущества из-за страха смерти и чрезмерной надежды на жизнь, а также поощрение к поспешности в милостыни до наступления смерти и упущения надежд.
Под словом «здоровый» в хадисе понимается тот, кто не страдает тяжелой болезнью, которая внушает ему отчаяние в жизни, как указано в конце хадиса словами: «и не откладывай, пока она не достигнет горла». Борьба с самим собой, чтобы отдать имущество, несмотря на скупость, свидетельствует о правильности намерения и силе желания приблизиться к Аллаху, что лучше, чем у других. Не имеется в виду, что сама скупость является причиной этого превосходства. Аллах знает лучше.
(Примечание): В риваятах, не принадлежащих Абу Зару, аят о лицемерах приводится перед аятом из суры «Корова», а в риваятах Абу Зару — наоборот.
Слова «Передал нам Абд аль-Вахид» означают, что это сын Зияда.
Слова «Пришел человек» — имя его не известно, возможно, это был Абу Зар. В муснаде Ахмада от него передается, что он спросил: «Какая милостыня лучше?» Но в ответе говорится о помощи бедному или о тайной милостыни, так же передано в ат-Табарани от хадиса Абу Умамы, что Абу Зар спросил и получил ответ.
Слова «Какая милостыня имеет наибольшую награду» в другом источнике от Умары ибн аль-Ка'ка' означают «какая милостыня лучше».
Слово «أن تصدق» (отдать милостыню) с удвоенной сад, исходно «تتصدق», одна из двух та была слита.
Слова «и ты здоровый, скупой» в другом источнике звучат как «и ты здоровый, бережливый». Саиб аль-Мунтаха объяснил, что скупость — это жадность с бережливостью. Саиб аль-Мухкам отметил, что скупость — это тройное сочетание буквы шин с даммой. Саиб аль-Джами' сказал, что в глаголе открытая сад, а в существительном — с даммой. Аль-Хаттаби отметил, что болезнь сокращает руку владельца имущества от части его собственности, и что щедрость в имуществе во время болезни не стирает черту скупости, поэтому условием скупости с имуществом является здоровье тела, так как в обоих случаях человек испытывает влияние имущества в сердце из-за надежды на жизнь и опасения бедности. Одно из двух — для завещателя, третье — для наследника, так как он может отменить завещание. Аль-Кирмани сказал, что возможно третье относится и к завещателю, так как он теряет самостоятельность в распоряжении имуществом, поэтому награда его меньше, чем у здорового.
Ибн Батталь и другие сказали, что поскольку скупость обычно бывает у здорового, то разрешение на милостыню в этом состоянии более искренне по намерению и больше по награде, в отличие от того, кто отчаялся в жизни и видит судьбу имущества у других.
Слово «وتأمل» с даммой на мим означает «надеешься».
Слово «إذا بلغت» означает «если душа приблизилась к горлу», то есть близка к выходу, так как если бы она достигла его на самом деле, то никакие действия не имели бы силы. Для души не употребляется слово «обогащение» в этом контексте. Горло — это путь дыхания, как сказал Абу Убайда, что уже упоминалось в конце книги «Знание», и дальнейшие слова по этому хадису будут в книге «Завещания», если пожелает Аллах.
Глава
1420 — Муса ибн Исмаил передал от Абу Ауаны, от Фираса, от аш-Ша'би, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что некоторые жены Пророка ﷺ спросили его: «Кто из нас быстрее всех достигнет тебя?» Он ответил: «Та, у которой самая длинная рука». Они взяли тростник и мерили длину, и самой длинной оказалась рука Сауды, после чего мы поняли, что длина руки означала милостыню, и она была самой быстрой в достижении его, и она любила давать милостыню.
Слово автора: «Заголовок „такой-то“ употребляется в большинстве случаев, и именно так утверждал Исмаили, тогда как у Абу Зарра он опущен. По его риваяту это является переводом достоинств достоверной закятной милостыни, а по риваяту других — это как бы отдельный раздел из неё. В этом разделе автор приводит рассказ о вопросе, который задавали жёны Пророка ﷺ: кто из них быстрее всего достигнет его (то есть кто первым присоединится к нему). В этом же разделе содержится его обращение к ним: „У кого самая длинная рука“. Этот хадис. Причина связи этого хадиса с предыдущим в том, что в данном хадисе содержится указание на то, что предпочтение и стремление к увеличению милостыни в период возможности совершения дела является причиной достижения Пророка ﷺ, а это высшая степень достоинства. На это указал Зайн ибн аль-Мунир. Ибн Рашид сказал: причина соответствия в том, что в хадисе ясно, что под „длинной рукой“ (طول اليد) понимается длина, которая ведёт к достижению (لحاق), и это возможно только для здорового человека, поскольку достигается постоянством в состоянии здоровья, и таким образом достигается желаемое. Аллах знает лучше.
Слово автора: „Некоторые жёны Пророка ﷺ, я не встретил конкретного указания на вопрос, который им задавали, кроме как у Ибн Хиббана через путь Яхья ибн Хаммад от Абу Ауаны с этим иснадом: она сказала: „Я сказала (в двойственном числе)“. Насаи приводит этот хадис с этой стороны с формулировкой: „Мы сказали“ (во множественном числе), и Аллах знает лучше.
Слово автора: „Скорее к тебе достижением“ (أسرع بك لحوقًا) — это منصوبено как определение, так же и слово „рука“ (يدًا), а „самая длинная из вас“ (أطولكن) — в именительном падеже, так как это сказуемое подразумеваемого пропущенного подлежащего.
Слово автора: „Взяли тростник, которым мерили шаги“ — то есть они оценивали длину шага каждой из них, и упомянуто это во множественном числе мужского рода, учитывая форму множественного числа, а не множественное число женского рода, и сказано, что в стихотворении:
„Если хочешь, я запрещу женщин, кроме вас“
употреблено множественное число мужского рода из уважения. И слово „самая длинная из вас“ соответствует этому, иначе сказали бы: „ваши длины“ (طولاكن).
Слово автора: „Это была Сауда“ — Ибн Саад добавляет от Афана от Абу Ауаны с этим иснадом: дочь Замъи ибн Кайса.
Слово автора: „Самая длинная из них рукой“ — в риваяте Афана: „локтем“, что указывает на то, что они поняли под словом „рука“ конечность.
Слово автора: „Мы узнали потом“ — то есть после смерти первой из его жён, которая достигла его первой.
Слово автора: „Именно“ с фатхой, а „закят“ в именительном падеже, а „длина её руки“ в винительном, так как это сказуемое.
Слово автора: „И была самой быстрой из нас“ — так записано в Сахихе без уточнения, и так же в „Ат-Тарих ас-Сагир“ автора от Мусы ибн Исмаила с этим иснадом: „Это была Сауда, самая быстрая из нас“ и так же приводит аль-Байхаки в „ад-Далаиль“ и Ибн Хиббан в своём Сахихе через путь аль-Аббаса ад-Дури от Мусы, и так же в риваяте Афана у Ахмада и Ибн Саада от него. Ибн Саад сказал: Мухаммад ибн Умар (то есть аль-Вакидий) сказал нам, что этот хадис ошибочно приписан Сауде, а на самом деле он о Зайнаб бинт Джахш, которая была первой из его жён, достигшей его, и умерла при халифате Умара, а Сауда прожила до халифата Муавии в месяце шавваль 54 года. Ибн Батталь сказал: этот хадис опустил упоминание Зайнаб из-за согласия историков, что Зайнаб была первой из жён Пророка ﷺ, кто умер, то есть правильное: „Зайнаб была самой быстрой из нас“, но этому толкованию противоречат ранние риваяты, в которых ясно, что местоимение относится к Сауде. Я читал почерком хадисоведа Абу Али ас-Садфи: очевидно из этого выражения, что Сауда была самой быстрой, и это противоречит известному мнению учёных, что Зайнаб была первой умершей из жён, затем я передал это от Малик из его риваята от аль-Вакидий, который сказал: это подтверждается риваятом Айши бинт Тальха.
Ибн аль-Джаузи сказал: этот хадис — ошибка некоторых передатчиков, и удивительно, что аль-Бухари не указал на это и ни один из комментаторов, и не знал о порочности этого хадиса. Аль-Хаттаби объяснил его и сказал: достижение Сауды — это признак пророчества. Всё это заблуждение, на самом деле это Зайнаб, так как она была самой длинной рукой в даянии, как передал Муслим через Айшу бинт Тальха от Айши с формулировкой: „Самой длинной из нас была Зайнаб, потому что она работала и жертвовала“. Конец. Мугалтай принял слова Ибн аль-Джаузи, подтвердил их, но не приписал ему. Некоторые объединили обе риваяты, и Тайиби сказал: можно сказать, что в том, что передал аль-Бухари, имеется в виду жёны, присутствовавшие при нём, кроме Зайнаб, а Сауда была первой из них, кто умер.
Я сказал: подобное встречается в словах Мугальтая, однако этому противоречит то, что в риваяте Яхьи ибн Хаммада у Ибн Хиббана говорится, что жены Пророка ﷺ собрались у него, и ни одна из них не ушла, при этом он лишь колеблется между двумя мнениями относительно даты смерти Сауды. Аль-Бухари в своей истории с достоверным иснадом передает от Саида ибн Хилала, что Сауда умерла при халифате Омара, а аз-Захаби в „Ат-Тарих аль-Кабир“ утверждает, что она умерла в конце халифата Омара. Ибн Сеййид ан-Нас сказал, что это широко известно. Это противоречит тому, что заявил шейх Мухийюд-Дин, когда сказал, что все историки согласны, что Зайнаб была первой из его жен, кто умер. Ибн Батталь также первым передал это согласие, как уже упоминалось.
Ответ может быть в том, что передача ограничена историками (ахль ас-сийар), и не принимается передача тех, кто им противоречит из числа передатчиков, не входящих в круг историков. Что касается мнения аль-Вакиди, приведенного ранее, оно не является достоверным. Ранее от Ибн Батталя передавалось, что местоимение в его словах „факанат ли Зайнаб“ и то, что я упомянул как противоречащее, может быть объяснено тем, что некоторые передатчики понимали под этим Сауду, поскольку о другой не упоминалось ранее. Не ознакомившись с историей Зайнаб и тем, что она была первой из жен, кто умер после Пророка ﷺ, они отнесли все местоимения к Сауде. Это мнение у меня от Абу Ауаны. Однако Ибн Уйайна, передавая от Фираса, как я читал в рукописи Ибн Рашида, записанной рукой Абу аль-Касима ибн аль-Варда, с этим не согласен. Я пока не встречал эту риваят Ибн Уйайны, но Юнус ибн Букир в „Зиядат аль-Магази“ и аль-Байхаки в „Ад-Далаиль“ с иснадом от него, от Закарии ибн Аби Заиды, от аш-Ша‘би передают явное утверждение, что речь идет о Зайнаб. Однако Закария сократил свой иснад, не упомянув Масрука и Айшу. Его слова: „Женщины сказали Посланнику Аллаха ﷺ: кто из нас быстрее присоединится к тебе? Он ответил: у кого рука длиннее. Они начали спорить, у кого рука длиннее. Когда умерла Зайнаб, они поняли, что у нее была самая длинная рука в добрых делах и подаяниях“. Это подтверждается также тем, что передал аль-Хаким в „Аль-Манакиб“ из своего „Мустадарак“ по пути Яхьи ибн Саида, от Амры, от Айши, которая сказала: „Посланник Аллаха ﷺ сказал своим женам: быстрее всех присоединится ко мне та, у кого рука длиннее“. Айша сказала: „Когда мы собирались в доме одной из нас после смерти Посланника Аллаха ﷺ, мы вытягивали руки на стену, соревнуясь, у кого рука длиннее. Мы продолжали так делать, пока не умерла Зайнаб бинт Джахш — женщина невысокого роста, и у нее не было самой длинной руки. Тогда мы поняли, что Пророк ﷺ имел в виду под длиной руки подаяние. Зайнаб была ремесленницей, занималась дублением, вышивкой и жертвовала на пути Аллаха“. Аль-Хаким сказал, что это по условию Муслима. Конец.
Это разъясняющая, поясняющая и предпочтительная риваят по сравнению с риваятом Айши бинт Тальха по вопросу Зайнаб. Ибн Рашид сказал: доказательство того, что Айша не имела в виду Сауду, — это ее слова „знали потом“, когда она сообщила о Сауде с истинной длиной руки, не указав причины перехода от истины к переносному значению, кроме смерти. Если слушатель ищет причину отказа от истины, он не найдет ничего, кроме умолчания, хотя это может быть смыслом. Позже мы узнали, что речь о ней — о той, которая описывается подаянием, из-за ее смерти раньше других. Слушатель рассматривает и ищет, но не находит никого, кроме Зайнаб, и поэтому толкование должно быть отнесено к ней, что является примером умолчания того, что не подходит никому другому, как в словах Всевышнего: ﴿пока она не скрылась за завесой﴾. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: смысл слов „знали потом“ указывает на то, что они сначала приняли длину руки буквально, а потом узнали обратное, и что это метафора для большого количества подаяний. То, что мы узнали в конце, противоречит тому, что они думали сначала, и второй смысл ограничивается Зайнаб, поскольку согласовано, что она была первой умершей, и поэтому она должна быть подразумеваемой. Так же и остальные местоимения после слов „факанат“ и „он был“ не нуждаются в назывании, так как она была широко известна этим. Конец.
И сказал аль-Кирмани: возможно, что в хадисе имеется сокращение или ограничение известностью истории о Зайнаб, и слова следует толковать так, что местоимение возвращается к женщине, о которой посланник Аллаха ﷺ знал, что она первая, кто присоединился к нему, и которая была щедрой на милостыню.
Я сказал: первое мнение является предпочтительным, и, кажется, в этом и заключается причина того, что аль-Бухари опустил упоминание Сауды из контекста хадиса, когда приводил его в „Сахихе“, зная о сомнении в этом. И когда он приводил его в „Тарихе“ с подтверждением её упоминания, он также привёл опровержение от пути аш-Ша‘би, от Абд ар-Рахмана ибн Абзы, который сказал: „Я молился с Умаром над матерью верующих Зайнаб бинт Джахш, и она была первой из жён Пророка ﷺ, кто присоединился к нему“. Ранее уже говорилось о дате её смерти в книге „Джанаиз“, что это был год двадцатый.
Ибн Са‘д передал по пути Барзах бин Рафи‘, которая сказала: „Когда аль-Ата’ вышел, Умар послал Зайнаб бинт Джахш её имущество, и она удивилась, укрыла его тканью и приказала разделить, пока ткань не была снята, и под ней нашли восемьдесят дирхамов. Затем она сказала: „О Аллах, пусть аль-Ата’ не дотянется до меня после этого года Умара“, и умерла. Она была первой из жён Пророка ﷺ, кто присоединился к нему“. Ибн Абу Хайсама передал по пути аль-Касим бин Ма‘н, который сказал: „Зайнаб была первой из жён Пророка ﷺ, кто присоединился к нему“. Эти риваяты подтверждают друг друга, и из их совокупности следует, что в риваяте Абу Ауаны имеется сомнение.
Яхья бин Хаммад приводил его кратко, и его слова: „Они взяли трость и стали с ней состязаться, умерла Сауда бинт Зам‘а, и она была щедрой на милостыню, и мы поняли, что он сказал: „Ты самая щедрая из вас““. Это его слова у Ибн Хиббана по пути аль-Хасана бин Мудрика от него, и у ан-Насаи от Абу Дауда, который был аль-Харани от него: „Они взяли трость и стали мерить ею, и Сауда была самой быстрой в присоединении и самой щедрой рукой, и это, кажется, из-за её щедрости“. Этот контекст не допускает иного толкования, кроме того, что сомнение возникло у передатчика именно в названии, и Аллах знает лучше.
В хадисе явен знак пророчества, и допускается общее употребление слова, которое может означать и истину, и переносное значение без указания, а именно слово „самая щедрая“ (أطولكن يدًا), если нет препятствий. Зайн бин аль-Мунир сказал: „Поскольку вопрос касался определённых сроков, известных только через откровение, ответ был дан неявно и отложен до того, что не может быть выяснено иначе, кроме как позднее“. Это допустимо, поскольку речь не идёт о предписывающих нормах. И тот, кто понимает слова буквально, не ошибается, хотя говорящий имел в виду переносное значение, потому что жёны Пророка ﷺ воспринимали выражение „длинная рука“ буквально и не возражали против этого.
Что касается того, что передал ат-Табарани в „Аль-Ауста“ по пути Язида бин аль-Ассам от Маймуны, что Пророк ﷺ сказал им: „Это не то, что я имею в виду, я говорю о самой искусной из вас“, — этот риваят очень слаб, и если бы он был достоверен, то после Пророка ﷺ не было бы нужды в измерении длины рук, как это передано в риваяте Умры от Айши.
Аль-Мухаллаб сказал: „В хадисе есть указание на то, что решение относится к смыслу, а не к словам, потому что женщины поняли из выражения „длинная рука“ (طول اليد) нечто оскорбительное, а под „длиной“ подразумевалось щедрость на милостыню, и то, что сказано, нельзя распространять на все случаи“. И Аллах знает лучше.
12 - ГЛАВА О ПУБЛИЧНОЙ МИЛОСТЫНИ
И слова: ﴿Те, кто расходуют свои средства ночью и днём тайно и явно﴾ — до слов — ﴿и не печалятся они﴾
Глава 13 — О пожертвовании втайне
Абу Хурайра ﷺ передал от Пророка ﷺ: „Человек сделал пожертвование и скрыл его так, что левая рука не знала, что сделала правая“.
Относительно слов Всевышнего: „Если же вы скрываете их и отдаёте бедным, то это лучше для вас“ (сура „Благочестие“, аят 271).
О словах: „Глава о публичном пожертвовании“, и о словах Всевышнего: „Те, кто расходуют свои средства ночью и днём, тайно и открыто“ — до слов: „И не печалятся они“ — эта версия передатчика Аль-Мустамли отпала, а сохранилась у остальных. По этому вопросу Ибн Исмаил высказался категорично, и в ней не зафиксирован хадис у того, кто её передал, и, по-видимому, он указал на то, что в ней нет достоверного содержания по его критериям.
Вопрос о причине ниспослания упомянутого аята вызывает разногласия. По передаче Абдурраззака с некоторой слабостью в иснаде от Ибн Аббаса, аят был ниспослан в отношении Али ибн Аби Талиба, у которого было четыре дирхема: он потратил один ночью, один днём, один тайно и один открыто. Это упомянул Аль-Калби в своём тафсире от Абу Салиха, также от Ибн Аббаса, добавив, что Пророк ﷺ сказал ему: „Это для тебя“.
Говорили также, что аят ниспослан в отношении всадников, которые привязывали своих коней на пути Аллаха. Это передал Ибн Аби Хатим от Абу Умамы. По словам Кутады и других, аят ниспослан о людях, которые расходовали средства на пути Аллаха без расточительства и скупости. Это упомянули ат-Табари и другие.
Аль-Мауриди сказал: возможно, что речь идёт о разрешении использования урожая и плодов, поскольку ими пользуется каждый проходящий ночью или днём, тайно и открыто, и это было более общее положение.
Разъяснение: „Глава о тайной милостыне“. Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал от Пророка ﷺ: „Человек дает милостыню, скрывая это так, что левая рука не знает, что делает правая“. А также сказано в Священном Коране: „Если вы открыто даете милостыню, это хорошо, а если скрываете и отдаете ее бедным, это лучше для вас“ (сура 2, аят 271). Далее говорится о том, когда милостыня дается богатому, а он не знает об этом. Затем приводится хадис Абу Хурайры о человеке, который вышел с милостыней, положил ее в руку вора, затем блудницы, затем богатого — таково изложение в риваяте Абу Зарра и других. В риваяте других передатчиков эта глава называется „Если милостыня дается богатому, а он не знает“. Аналогично у Исмаилий, после чего приводится хадис. Связь между этими текстами очевидна. Возможно, что в переводе главы о тайной милостыне ограничились хадисом, связанным с аятом, и риваятом Абу Зарра, что требует установления связи между переводом главы о тайной милостыне и хадисом о дающем милостыню. Одно из объяснений состоит в том, что упомянутая милостыня была дана ночью, поскольку в хадисе сказано: „И они утром рассказывали друг другу“. В достоверном хадисе Муслима также прямо говорится об этом: „Я собираюсь дать милостыню этой ночью“. Это указывает на то, что милостыня была тайной, поскольку если бы она была дана днем открыто, богатый не мог бы не знать об этом, так как обычно это не скрывается, в отличие от случая с блудницей и вором. Поэтому богатый выделен отдельно в переводе, в отличие от них.
Хадис Абу Хурайры, который является муаллаком (прерванным), — это часть более полного хадиса, который будет приведен после главы. Он уже подробно обсуждался в главе о том, кто сидит в мечети в ожидании молитвы, что является одним из сильнейших доказательств предпочтительности скрытности милостыни. Что касается аята, то он явно предпочитает тайную милостыню, однако большинство ученых считают, что он был ниспослан в отношении добровольной милостыни. Ат-Табари и другие передают единодушное мнение, что открытое объявление милостыни обязательной предпочтительнее скрытности, а в добровольной милостыни — наоборот. В этом вопросе есть и иное мнение, например, у Язида ибн Аби Хабиба, который утверждал, что аят был ниспослан в отношении милостыни, даваемой иудеям и христианам, и смысл таков: если вы даете милостыню людям Писания открыто, это для вас благо, а если вы даете ее своим бедным тайно — это лучше для вас. Он всегда призывал к абсолютной скрытности милостыни.
Абу Исхак аз-Заджжадж передал, что скрывать закят во времена Пророка ﷺ было лучше, а после него подозрения в адрес скрывающих его усилились, поэтому открытое объявление обязательного закята стало предпочтительнее. Ибн Атийя отметил, что в наше время скрытность в обязательной милостыни похожа на то, что раньше было лучше, поскольку появилось много препятствий, и выдача ее стала поводом для рия (лицемерия). Также раньше предшественники отдавали закят посредникам, и если кто-то скрывал это, его обвиняли в невыдаче. Сегодня же каждый сам выдает свой закят, поэтому скрытность стала предпочтительнее. Аллах знает лучше.
Зайн ибн аль-Мунир сказал: если предположить, что это зависит от обстоятельств, это не будет странным. Если, например, имам несправедлив и богатство, которое он обязан выдавать, скрыто, то тайна предпочтительнее. Если же доброволец — это пример для подражания, и его намерение чисто, то открытость предпочтительнее. Аллах знает лучше.