(Пояснение к предыдущему хадису: Ханзала передал от Тауса: "Две бронь". А Лайс сказал: "Джафар рассказал мне от Ибн Хурмуза: я слышал от Абу Хурайры (мир ему), от Пророка ﷺ: "Две бронь".)
Глава о закяте от заработка и торговли, по словам Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Тратьте из лучших средств, которые вы заработали» до слов: «Воистину, Аллах — Богатый, Хвалимый».
Глава: каждому мусульманину положен закят, а кто не имеет — пусть поступает по добру.
Действие отдающего (الْمُنْفِقَ) будет объектом действия, а что касается «خَلَف» (наследство, замена), то предпочтительнее понимать его как неопределённое, чтобы охватить и имущество, и награду, и прочее. Сколько же богобоязненных умерло до того, как у них появилось материальное наследство, и тогда их наследством становится награда, приготовленная им в будущем мире, или же это защищает их от зла, соответствующего тому.
Слова: «حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ حَدَّثَنِي أَخِي» — это Абу Бакр ибн Аби Уйс, а Сулейман — сын Билала, а Абу аль-Хубаб — с даммой на букве мим и двумя мухаддатами, первая из которых лёгкая. Муслим в своей риваяте называет его Саидом ибн Ясаром, который был дядей Муаавии, передающего от него. Музаррид — с даммой на мим, фатхой на зай и тяжёлым шаддом на ра. Имя Абу Музаррида — Абдуррахман. Весь этот иснад принадлежит маданийцам.
Слова: «مَا مِنْ يَوْمٍ» в хадисе Абу Дарда: «Нет дня, в который восходило бы солнце, чтобы по обеим его сторонам не стояли два ангела, которые зовут, и слышат их все создания Аллаха, кроме двух тяжёлых (ангелов): «О люди! Идите к вашему Господу! То, что мало и достаточно, лучше того, что много и отвлекает». И не заходит солнце, как по обеим его сторонам стоят два ангела, зовущие». Здесь упомянуто подобное сказанному Абу Хурайрой.
Слова: «إِلَّا مَلَكَانِ» в хадисе Абу Дарда: «И по обеим сторонам его два ангела». «الجَنْبَة» с сукуном на нун — означает сторона, край. А слово «خَلَفًا» означает замену, возмещение.
Слова: «أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا» — выражение с использованием слова «давать» здесь для подобия, так как «تَلَف» (потеря, ущерб) не является даром. Хадис Абу Хурайры указывает, что речь распределена между ними, и в хадисе Абу Дарда это соотнесено как сумма к сумме. Аят содержит обещание облегчения для того, кто расходует на пути благочестия, и угрозу затруднения для обратного. Упомянутое облегчение шире, чем только для условий этого мира или будущего, и призыв ангела о замене может относиться к обоим случаям. Что касается призыва к потере, то он может означать либо потерю самого имущества, либо гибель владельца, а подразумевается упущение благих дел из-за занятости иным.
Аль-Навави сказал: похвальное расходование — это то, что совершается в повиновении и на содержание семьи, гостей и добровольные пожертвования. Аль-Куртуби отметил, что это охватывает и обязательные, и рекомендуемые деяния, но тот, кто удерживается от рекомендуемых, не заслуживает такого призыва, если только его скупость не настолько сильна, что он не может вынести мысль о том, чтобы отдать даже то, что обязан, хотя мог бы.
Ранее было указано на это в словах в хадисе Абу Мусы: «чистое тем, что радует его душу». Аллах знает лучше.
28 - ГЛАВА: ПРИМЕР ЩЕДРОГО И СКУПЫХ
1443 - Передал нам Муса, передал нам Вухайб, передал нам сын Тавуса от отца, от Абу Хурайры ﷺ, что он сказал: Пророк ﷺ сказал: пример скупого и щедрого подобен двум людям, на которых надеты железные куртки.
Передал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад, что Абдуррахман рассказывал ему, что он слышал от Абу Хурайры ﷺ, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: пример скупого и щедрого подобен двум людям, на которых надеты железные куртки от подмышек до грудных мышц. Щедрый расходует так, что куртка растягивается и покрывает пальцы рук, скрывая их и сглаживая следы. А скупой не хочет расходовать ничего, и каждая звено куртки прилипает к своему месту, он расширяет её, но она не расширяется.
За этим последовал аль-Хасан ибн Муслим от Тавуса о куртках.
[Хадис 1443 — его части в: 1444 - 2917, 5269, 5797]
1444 - Ханзала от Тавуса сказал: «две куртки». А Лайс сказал: «Джафар от Ибн Хурмуза сообщил мне, что я слышал Абу Хурайру ﷺ от Пророка ﷺ: две куртки».
Слова: «Глава: пример щедрого и скупого» — Зайн ибн аль-Мунир сказал: в этом повествовании образец служит доказательством превосходства щедрого над скупым, и автор ограничился этим, не включая подробный разбор целей повествования.
Слова: «Передал нам Муса» — это сын Исмаила ат-Табуззаки, а сын Тавуса — Абдуллах. Текст матна не приводился по этому первому пути здесь, но он был приведён в разделе о джихаде от Мусы с этим иснадом полностью.
Слова: «что Абдуррахман» — это Ибн Хурмуз аль-Аърадж.
Слова: «пример скупого и щедрого» — встречается у Муслима от пути Суфьяна от Абу аз-Зинада: пример щедрого и дающего. Ияд сказал, что это ошибка, возможно, опущено противопоставление из-за контекста. Я отметил, что хадис передавали аль-Хумайди, Ахмад, Ибн Аби Умар и другие в своих масанидах от Ибн Уййайны, и в их риваятах говорится: пример щедрого и скупого, как в риваяте Шуайба от Абу аз-Зинада, что является правильным. Также есть риваят аль-Хасана ибн Муслима от Тавуса, где Пророк ﷺ приводит пример скупого и щедрого, который автор включил в раздел о одежде.
Слова: «на них две куртки из железа» — так в этой риваяте с даммой на джим после неё, которая единична. Кто передавал с нуном — ошиблись. Так же в риваяте аль-Хасана ибн Муслима и у Ханзалы ибн Аби Суфьяна аль-Джумхи от Тавуса с нуном, что предпочтительнее, что сказано «из железа». Куртка изначально — крепость, и так называется доспех, потому что она защищает владельца, а куртка с мухаддой — особая одежда, но нет препятствий называть так доспех. В риваятах аль-Аъраджа и большинство передавали тоже с мухаддой.
Слова: «от подмышек» — с даммой на треугольной букве, множественное число от «ثَدْي» (грудь), а «تَرَاقِيهِمَا» — двойственное число и множественное от «ключица».
Слова: «سَبَغَتْ» — значит распростёрлась и покрыла.
Слова: «أَوْ وَفَرَتْ» — сомнение у передатчика, это облегчённая форма от «وفور» (изобилие). В риваяте аль-Хасана ибн Муслима: «распростёрлась», а в риваяте аль-Аъраджа: «расширилась». Все эти значения близки.
Слова: «حتى تخفي بنانه» — то есть покрывает пальцы рук. В риваяте аль-Хумайди: «حتى تجنّ» с касрой на джим и удвоением нун, что значит «скрывает». Это упомянул аль-Хаттаби в комментарии к Бухари как риваят аль-Хумайди. «بَنان» с фатхой на мим и двумя нунами — первая лёгкая — означает палец. Некоторые передавали: «одежда с треугольником и после алифа мухадда», что является ошибкой. В риваяте аль-Хасана ибн Муслима: «حتى تغشي» с двумя вариантами — «покрывает пальцы».
Слова: «وتعفو أثره» с винительным падежом — значит покрывает следы. Говорят: «عفا الشيء وعفوتُه» — глагол переходный и непереходный, и говорят: «عفت الدار», если земля покрыла её пылью. Значение в том, что садака покрывает грехи, как одежда, которая, волочась по земле, скрывает следы владельца.
Слова: «لزقت» в риваяте Муслима — «сжалась», в риваяте Хаммама — «погрузилась», в риваяте Суфьяна у Муслима — «сжалась», так же в риваяте аль-Хасана ибн Муслима у автора. Смысл один, но первая риваят смотрит на образ стеснения, а последняя — на причину стеснения. Ибн ат-Тин утверждал, что здесь есть намёк на то, что скупой будет гореть в огне в День воскресения. Аль-Хаттаби и другие сказали, что это пример, который Пророк ﷺ привёл для скупого и щедрого, сравнив их с двумя мужчинами, каждый из которых хочет надеть доспех, чтобы защититься от оружия врага, и он налил его на голову, чтобы надеть. Доспехи сначала ложатся на грудь и грудные мышцы, пока человек не введёт руки в рукава, и он сделал...