«Он опозорит его». Значение «прощаешь его след» — это стираешь его ошибки. Аляд объяснил, что этот рассказ приведён в форме примера, а не как сообщение о конкретном лице. Сказано: это сравнение роста имущества с благотворительностью и скупости с её противоположностью. Также сказано: это образное описание щедрости и скупости, что дающий, когда он даёт, раскрывает руки в дарении и привыкает к этому, а когда удерживается — это становится привычкой. Ат-Тайиби отметил, что ограничение сравниваемого железом служит указанием на то, что сжатие и строгость — это природные черты человека, и что место дающего в благотворительности — место щедрого, поскольку это противопоставление скупому, что подчёркивает, что щедрость — это то, что предписано шариатом и к чему он призывает, а не то, что страдают транжиры.
Слова: «Он расширяет её, а она не расширяется» встречаются в риваяте Суфьяна у Муслима: Абу Хурайра сказал: «Он расширяет её, а она не расширяется». Это может создать впечатление, что это включено в текст, но это не так. Было прямое указание на поднятие этой фразы в передаче Тавуса от Абу Хурайры: в риваяте Ибн Тавуса у Муснифа в разделе «Джихад» он слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Он старается расширить её, а она не расширяется». В риваяте Муслима: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ», и в риваяте Хасана ибн Муслима у них: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, который показывал пальцем так в кармане, говоря: «Он расширяет её, а она не расширяется»». Также это встречается у Ахмада через Ибн Исхака от Абу Зинада в этом хадисе. Что касается скупого, то для него это не увеличивается, а только усиливается — в этом смысле.
Слова: «Следовал за ним Хасан ибн Муслим от Тавуса» — Мусниф связал это в разделе о одежде через его путь.
Слова: «И сказал Ханзала от Тавуса» — он упомянул это также в разделе одежды, комментируя фразу: «И сказал Ханзала: я слышал Тавуса, я слышал Абу Хурайру», и Исмаилий получил это через путь Исхака Аз-Зарка от Ханзалы.
Слова: «И сказал Лайс, рассказывал мне Джафар» — это сын Рабии, а сын Хурмуз — Абд ар-Рахман аль-А'радж. До сих пор мне не попадалась связанная риваят Лайса, но я видел его через другой иснад, который привёл Ибн Хиббан через путь Исы ибн Хаммада от Лайса, от Ибн Аджлана, от Абу Зинада с его иснадом.
29 — ГЛАВА О БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ ОТ ДОХОДА И ТОРГОВЛИ, ПО СЛОВАМ Всевышнего: ﴿О вы, уверовавшие! Расходуйте из лучших приобретённых вами средств﴾ — до слов — ﴿Воистину, Аллах — Богатый, Хвалимый﴾.
Слова: «Глава о благотворительности от дохода и торговли, по словам Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Расходуйте из лучших приобретённых вами средств» — до слов — «Хвалимый»» — так он привёл этот комментарий, ограничиваясь только аятом без хадиса, словно намекая на то, что это то, что передал Шу'ба от аль-Хакема от Муджахида по этому аяту: «О вы, уверовавшие! Расходуйте из лучших приобретённых вами средств» — сказал: из законной торговли. Это привёл ат-Табари и Ибн Аби Хатим через путь Адама от него, а ат-Табари — через путь Хушейма от Шу'бы, и его слова: «Из лучших приобретённых вами средств» — сказал: из торговли, «и из того, что Мы вывели для вас из земли» — сказал: из плодов. По пути Абу Бакра аль-Худхали от Мухаммада ибн Сирина, от Убайды ибн Амра, от Али сказано по поводу слов: «И из того, что Мы вывели для вас из земли» — имеется в виду зерно и финики, всё облагается закятом. Аз-Зайн ибн аль-Мунир отметил, что в комментарии не ограничили доход словом «лучший», как в аяте, из-за достаточности того, что было сказано в комментарии главы о благотворительности от чистого дохода.
30 — ГЛАВА: НА КАЖДОМ МУСЛИМЕ ОБЯЗАТЕЛЬНА БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ, А КТО НЕ НАЙДЁТ — ДА ДЕЛАЕТ ДОБРО
1445 — Рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, рассказал нам Шу'ба, рассказал нам Саид ибн Аби Бурда, от отца, от деда, от Пророка ﷺ, что он сказал: «На каждом мусульманине обязательна благотворительность». Сказали: «О Посланник Аллаха, а кто не найдёт?» Он сказал: «Пусть работает своими руками, чтобы принести пользу себе и давать на благотворительность». Сказали: «Если не найдёт?» Он сказал: «Пусть помогает нуждающемуся в беде». Сказали: «Если не найдёт?» Он сказал: «Пусть делает добро и удерживается от зла, это для него — благотворительность».
Слова: «Глава: на каждом мусульманине обязательна благотворительность, а кто не найдёт — да делает добро» — Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что эта глава — указание на хадис, ограниченный частью его содержания, в сжатом виде.
Слова: «Саид ибн Аби Бурда» — то есть сын Аби Мусы аш-Ша'ри. И это подтверждается у Абу Ауаны в его Сахихе.
Слова: «На каждом мусульманине благотворительность» — имеется в виду либо в смысле настоятельной рекомендации, либо в более широком смысле, и выражение подходит для обоих значений, как в словах ﷺ: «На мусульманине шесть качеств», где он упомянул то, что является желательным по согласию, а Абу Хурайра добавил в своём хадисе ограничение этого каждым днём, как будет упомянуто в разделе о мире по пути Хаммама от него, и у Муслима от хадиса Абу Зара, поднятого к Пророку ﷺ: «Каждое утро на каждом суставе из вас благотворительность», а сустав — это сочленение, и в хадисе Аиши: «Аллах создал каждого человека из сынов Адама с шестьюстами тридцатью суставами».
Слова: «Сказали: О Посланник Аллаха, а кто не найдёт?» — словно они поняли из слова «благотворительность» дарение, и спросили о том, у кого ничего нет. Он разъяснил им, что под благотворительностью понимается более широкое понятие, чем это, даже если это помощь страждущему и призыв к добру, и вопрос, относится ли эта благотворительность к добровольной, которая будет засчитана в День Воскресения как обязательная, которую он нарушил? В этом есть раздумье, но очевидно, что это не так, исходя из упомянутого хадиса Аиши, что она была установлена по причине освобождения суставов, где в конце хадиса сказано: «В тот день он спасёт свою душу от огня».
Слова: «Страждущий» — то есть просящий помощи, что шире, чем просто быть угнетённым или неспособным.
Слова: «Пусть делает добро» — в риваяте Муснифа в разделе «Адаб» с другой стороны от Шу'бы: «Пусть призывает к добру или к благому». Абу Дауд ат-Тайалиси добавил в своём Муснаде от Шу'бы: «И запрещает порицаемое».
Слова: «И пусть удерживается» — в его риваяте в разделе «Адаб» сказано: «Если не сделает?» — «Пусть удерживается от зла», так же у Муслима по пути Абу Усамы от Шу'бы, и это более правильный контекст. Очевидно из контекста главы, что призыв к добру и удержание от зла — это одна степень, а удержание — последняя степень.
Слова: «Ибо она» — здесь местоимение женского рода, поскольку имеется в виду качество добра, которым является удержание, и в риваяте «Адаб» сказано: «Ибо оно — то есть удержание — для него», то есть для того, кто удерживается. Аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал, что это достигается для того, кто удерживается от зла, если он намеревается в удержании приближение к Аллаху, в отличие от простого воздержания. Удержание шире, чем просто воздержание от другого, словно он сделал благотворительность над собой безопасностью от зла. Если зло не выходит за пределы самого себя, то он сделал благотворительность над собой, удержав её от греха. И в хадисе не содержится порядок слов «Если не найдёт», а это для разъяснения того, что делает тот, кто не может получить одну из упомянутых качеств. Он может иметь другую степень: кто может работать руками и давать на благотворительность, и помогать страждущему, и призывать к добру, и запрещать порицаемое, и удерживаться от зла — пусть делает всё это. Цель этой главы — показать, что дела добра...