Передал нам Муаммаль, передал нам Исмаил, от Айюба, от Ата ибн Аби Рабаха, который сказал: Ибн Аббас сказал: «Я свидетельствую, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву перед проповедью, и увидел, что женщины не слышат его. Тогда он подошёл к ним, и с ним был Билал, который расправлял свою одежду. Он наставлял их и повелел им подавать милостыню. Женщина начала бросать (милостыню), и Айюб указал на своё ухо и горло». [Хадис 1448 — его части встречаются в хадисах 1450, 1451, 1452, 1453, 1454, 6487, 3106, 5878, 6955]
Слово автора: «Глава о принятии товаров в закят» означает разрешение брать товары (العرض), при этом слово «عرض» произносится с открытым первым гласным и с сукуном на букве «ر» после него, что является особенностью произношения. Под «товарами» здесь понимается всё, кроме двух видов денег (النقدين). Ибн Рашид отметил, что аль-Бухари в этом вопросе согласился с ханафитами, несмотря на частые разногласия с ними, поскольку доводы в их пользу были убедительны. Большинство учёных ответили на рассказ о Муазе и на хадисы, которые будут рассмотрены после каждого из них.
Далее говорится: «И сказал Таус: Муаз сказал жителям Йемена». Эта передача достоверна до Тауса, но Таус не слышал это непосредственно от Муаза, поэтому иснад считается мунакат (прерывистым). Не стоит обольщаться словами тех, кто утверждает, что аль-Бухари назвал этот иснад муаккалан (связным), и поэтому он достоверен у него, так как это означает лишь достоверность до того, от кого передаётся, а не всего остального иснада. Однако упоминание этого хадиса в контексте доводов подразумевает его силу у аль-Бухари, и, кажется, что хадисы, упомянутые в этой главе, поддерживают его. Мы также передали переданный Таусом рассказ в книге «аль-Харадж» для Яхьи ибн Адама от Ибн Уйайны, от Ибрахима ибн Майсары и Амра ибн Динара, причём каждый из них передавал от Тауса отдельно.
Далее: «Хамис» — по мнению ад-Дауди, аль-Джухари и других — это одежда, длина которой составляет пять локтей, и слово пишется с буквой «син» без хамзы. Сказано, что название происходит от имени первого, кто изготовил её — Хамис, царя из йеменских правителей. А Ияд отметил, что аль-Бухари упомянул это слово с буквой «сад», а Абу Убайда — с буквой «син». Абу Убайда полагал, что Муаз имел в виду ткань (الصفيق) из одежды. Ияд сказал, что, возможно, имеется в виду платье хамис, но аль-Бухари упомянул это слово в значении одежды.
Далее: «Лабис» означает «одежда, надетая на тело», причём форма «фи'иль» употреблена в значении страдательного причастия.
Далее: «В садаке» — это опровержение мнения тех, кто утверждал, что речь шла о хараджи (налоге на землю). Аль-Байхаки передал, что некоторые считали, что речь идёт о джизье вместо садаки. Если бы это было доказано, то не было бы оснований для доводов. Однако первое мнение более известно, и его передал Ибн Аби Шейба от Вакия, от ас-Саври, от Ибрахима ибн Майсары, от Тауса: Муаз брал товары в садаке. Исмаили ответил, что возможно смысл в том, что Муаз говорил: «Принесите мне это, я возьму у вас вместо ячменя и кукурузы, которые беру как покупку, и, получив их, я достигну места назначения, затем возьму вместо них то, что куплю у них, что более обширно и полезно для меня». Он добавил, что если бы это было из закята, то не было бы отказа со стороны сподвижников. Пророк ﷺ повелел Муазу брать садаку у богатых и отдавать её бедным. Также ответили, что нет препятствий для того, чтобы Муаз передавал закят имаму для распределения. Это служит доводом для тех, кто разрешает переносить закят из одного города в другой, что является спорным вопросом. В ответ на рассказ о Муазе сказали, что это было его иджтихадом, и поэтому нет обязательного следования ему, но в этом есть размышление, так как он был самым сведущим в дозволенном и запрещённом, и Пророк ﷺ объяснил ему, что делать, когда посылал в Йемен. Также сказали, что это был конкретный случай, не имеющий доказательств, поскольку возможно, что он знал о нуждах жителей Медины, и довод основан на противоположности его действиям.
Кади Абдул-Ваххаб аль-Малики сказал, что они называли джизью «садакой», и, возможно, это относится к ней. Далее следует: «Вместо ячменя и кукурузы», и в то время джизья не состояла из ячменя или кукурузы, а только из двух видов денег.
Далее: «Ахуану 'аляйкум» — означает «облегчение для них», а не «облегчение для вас».
Далее: «И лучше для сподвижников Мухаммада» — то есть мягче к ним, поскольку перевозка тяжела, и он выбрал более лёгкий путь вместо тяжёлого.
Далее: «И сказал Пророк ﷺ: А что касается Халида...» — это часть хадиса от Абу Хурайры, начало которого: «Пророк ﷺ повелел садаку», но Ибн Джамиль отверг этот хадис. Полный текст будет приведён в главе о словах Аллаха: «И в рабах...» с остальными пояснениями, если пожелает Аллах.
Далее: «И сказал Пророк ﷺ: Подайте садаку, даже из ваших украшений», при этом не исключая обязательную садаку из других видов. Женщина стала отдавать свои серьги и ожерелья, при этом золото и серебро не были выделены отдельно из товаров. Этот хадис — часть рассказа от Ибн Аббаса, который привёл автор с этим смыслом. Он уже упоминался в главе об Идейне, и он есть у Муслима с его формулировкой от Ади ибн Табита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса. Начало хадиса: «Пророк ﷺ вышел в день Ид аль-Фитр или Ид аль-Адха», в котором говорится, что женщина стала отдавать свои серьги и ожерелья. «Хурс» — с даммой на букве «син» с сукуном после неё — означает кольцо, которое надевается на ухо. Автор упомянул это в конце главы, но формулировка была: «Женщина стала отдавать», и Айюб указал на ухо и кольцо. Толкование этого слова подтверждается тем, что он упомянул в биографии, что «хурс» — это серьга, а «сихаб» — ожерелье. «Сихаб» с касрой на букве «син» с сукуном после неё и с последней буквой «муваххада» — это ожерелье. Далее: «Не исключил», и «не выделил» — оба слова не были специально выделены аль-Бухари, он привёл их для пояснения способа довода о принятии товаров в закят. Это ведёт к тому, что расходы обязательной садаки сходны с расходами добровольной садаки, объединяя в них намерение приближения к Аллаху, а расходуется она на бедных и нуждающихся, кроме того, что исключено доводом. С точки зрения автора, когда Пророк ﷺ повелел женщинам давать садаку в тот день — и повеление было обязательным — это стало обязательной садакой. В этом есть размышление, поскольку если бы это было обязательным, то оно было бы определённым, а здесь была возможность выбора и принятия того, что доступно, что не запрещено. Возможно, он придерживался слова «Подайте садаку», которое является общим и подходит для всех видов садак — обязательных и добровольных, и для всех видов имущества — движимого и недвижимого. Слова «даже из ваших украшений» означают преувеличение, то есть даже если у них не было другого, кроме этого. Основание довода — слово «сихаб», так как это ожерелье из мускуса, гвоздики и тому подобного, которое надевается на шею. Аль-Бухари, как известно, придерживался общих формулировок, в отличие от других, которые придерживаются общих понятий.
Затем автор упомянул в главе хадис Анаса, что Абу Бакр написал ему письмо, и привёл часть хадиса о садаках. Основная часть будет приведена в главе о закяте овец, а довод из него — принятие того, что лучше из того, что обязан дать дающий садаку, и возможность замены одного вида на другой, хотя большинство ответило, что если бы это было так, то смотрели бы на разницу в стоимости между двумя вещами. Товары (العرض) иногда увеличиваются, иногда уменьшаются в зависимости от мест и времени. Когда законодатель установил допустимую разницу в определённом размере, которая не увеличивается и не уменьшается, это и есть обязательное.
_________
(1) Так в рукописях, возможно, имелось в виду «فإن العرض».