Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص119
Когда Посланник Аллаха ﷺ послал Муаза в Йемен, он сказал ему: «Ты идёшь к народу, который является народом Книги. Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет поклонение Аллаху. Когда они познают Аллаха, сообщи им, что Аллах обязал их совершать пять молитв в день и ночь. Если они выполнят это, скажи им, что Аллах обязал их отдавать закят из их имущества, который возвращается их бедным. Если они подчинятся этому, бери у них и остерегайся брать драгоценности из имущества людей.»
От него: «Клянусь Аллахом, если бы они удерживали у меня ан-нак (молодую овцу), которую они должны были передать Посланнику Аллаха ﷺ, я бы сражался с ними за её получение».
1457 - Умар ﵁ сказал: «Это произошло только потому, что я увидел, что Аллах открыл грудь Абу Бакру ﵁ для сражения, и я понял, что это истина».
Его слова: «Глава о взятии ан-нак (العناق)» с фатхом на мухмаля (буква «к») — он привёл часть истории Умара с Абу Бакром в сражении с Манъом, который удерживал закят. В ней говорится: «Если бы они удерживали у меня ан-нак». Похоже, что аль-Бухари намекнул этим переводом на разрешение брать молодняк овец в закят, поскольку молодняк не имеет недостатков, кроме малого возраста, и он предпочтительнее для взятия, чем старая овца (аль-харима), если сборщик это видит. Это и есть причина выбора слова «взятие» (الأخذ) в переводе, а не «отдача». В этом он расходится с мнением маликитов, которые сказали, что смысл в том, что они отдавали то, что нужно было отдавать. Абу Ханифа и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали, что отдавать можно только другое, а не ан-нак. Также сказали, что под ан-нак в этом хадисе подразумевается обрубок овцы (аль-джаджа»а), что противоречит очевидному значению. Аллах знает лучше.
Его слова в середине иснада: «И сказал аль-Лайс: рассказал мне Абдуррахман ибн Халид... и так далее» — передал аз-Зухри через аль-Духали в «аз-Зухрийят» от Абу Салиха, от аль-Лайса. У аль-Лайса есть другой иснад, который будет приведён в книге о мятежниках, от Укайля, от Ибн Шихаба.
41 - Глава: «Не берите лучшие имущества людей в закят».
1458 - Рассказал нам Умайя ибн Бистам, рассказал нам Язид ибн Зурей», рассказал нам Рух ибн аль-Касим, от Исмаила ибн Умайя, от Яхьи ибн Абдуллаха ибн Сайфия, от Абу Ма»бада, от Ибн Аббаса ﵄: когда Посланник Аллаха ﷺ посылал Му»аза ﵁ в Йемен, он сказал: «Ты идёшь к народу, который является народом Писания. Пусть первым, к чему ты призовёшь их, будет поклонение Аллаху. Если они познают Аллаха, сообщи им, что Аллах обязал их пять молитв в день и ночь. Если они будут совершать молитву, скажи им, что Аллах обязал их закят из их имущества, который возвращается их бедным. Если они повинуются этому, бери от них и избегай лучших имуществ людей».
Его слова: «Не берите лучшие имущества людей в закят» — этот перевод ограничивает общий смысл хадиса, потому что в нём говорится: «и избегай лучших имуществ людей» без ограничения закятом. Имущество людей одинаково следует избегать, будь то лучшие или иные. Поэтому в переводе ограничено словом «в закят», что ясно из контекста хадиса, так как он касается закята. «Караим» — множественное от «карима», говорят: верблюдица карима — значит дающая много молока. Подразумеваются драгоценности имущества любого вида. Также сказали, что «нафис» (драгоценный) — потому что душа владельца привязана к нему. Корень слова «карима» — множество добра. Сказали, что драгоценное имущество называют «каримом» из-за большой пользы. Далее речь о продолжении хадиса будет приведена перед главами о закяте фитра, если пожелает Аллах.
42 - Глава: «Нет закята на менее чем пять дуздов».
1459 - Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Мухаммада ибн Абдуррахмана ибн Аби Са»са»а аль-Мазини, от отца, от Абу Са»ида аль-Худри ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет закята на менее чем пяти аусуках фиников».