Передача от Малик, от Абу Хурайры ﵁, который сказал: Пророк ﷺ сказал: «Не полагается мусульманину выплачивать закят с его лошади и раба».
46 - ГЛАВА: НЕ ПОЛАГАЕТСЯ МУСУЛЬМАНИНУ ВЫПЛАЧИВАТЬ ЗАКЯТ С РАБА
1464 - Сообщил нам Мусаддад, сообщил нам Яхья ибн Саид, от Хутайма ибн Ирака ибн Малик, от его отца, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, который сказал: «Не полагается мусульманину выплачивать закят с раба и с лошади».
Его слова: «Глава: не полагается мусульманину выплачивать закят с лошади» и далее: «не полагается мусульманину выплачивать закят с раба», после чего он приводит хадис Абу Хурайры в двух вариантах текста, собранных двумя путями, но в первом варианте сказано «гулāмِهِ» (его мальчик) вместо «ʿabdِهِ» (его раб). Ибн Рашид сказал: под этим он имел в виду род (вид) в отношении лошади и раба, а не отдельное лицо, поскольку нет разногласий в отношении раба, который находится в распоряжении, и лошади, подготовленной для езды. Также нет разногласий в том, что закят не взимается с рабов, и лишь некоторые из куфийцев говорили, что его можно брать по стоимости. Возможно, аль-Бухари намекнул на хадис Али, переданный с повышением статуса (марфуʿ), где сказано: «Я освободил лошадей и рабов, так что принесите закят с рабов». Этот хадис приводят Абу Дауд и другие, и его иснад считается хорошим. Разногласия по этому вопросу были у Абу Ханифы, который, если лошади мужского и женского пола учитываются с точки зрения потомства, имел две риваяты, а также считал, что владелец может выбирать: либо отдавать по динару с каждой лошади, либо оценивать и отдавать четверть десятой части. Он приводил в доказательство этот хадис. Ответом было толкование отрицания в хадисе как относящегося к рабам, а не к стоимости, и этим пользовались те из сторонников зухрара, кто утверждал об отсутствии обязательства закята на них вообще, даже если они для торговли. Им отвечали, что закят с торгового имущества установлен по единодушию, как передавал Ибн аль-Мундир и другие, и этот хадис ограничивает общее правило. И Аллах знает лучше.
47 - ГЛАВА: ЗАКЯТ НАДО ВЫПЛАЧИВАТЬ ЗА СИРОТ
1465 - Сообщил нам Муаз ибн Фадала, сообщил нам Хишам, от Яхьи, от Хилаля ибн Аби Маймуны, сообщил нам Ата ибн Ясар, что он слышал Абу Саида аль-Худри ﵁, рассказывающего, что Пророк ﷺ однажды сидел на минбаре, и мы сидели вокруг него. Он сказал: «Из того, чего я боюсь для вас после себя, — это то, что перед вами откроется цветущий мир и его украшения». Тогда один человек спросил: «О Посланник Аллаха, может ли добро прийти с злом?» Пророк ﷺ молчал. Ему сказали: «Почему ты говоришь с Посланником ﷺ, а он не отвечает тебе?» Мы подумали, что на него нисходит откровение. Тогда он протер лицо и сказал: «Где тот, кто спрашивал?» — и, словно хваля его, — «Добро не приходит с злом, но из того, что рождает весна, есть то, что убивает или повреждает, кроме поедающих зелень. Они едят, пока, распространившись, не повернутся к солнцу, тогда они сохнут, погибают и гибнут. И это имущество — зелёное и сладкое, и лучший хозяин мусульманина — тот, кто отдаёт из него бедняку, сироте и путнику» — или как сказал Пророк ﷺ. «И кто берёт его без права, подобен тому, кто ест и не насыщается, и он будет свидетелем против себя в День Воскресения».
Его слова: «Глава о закяте на сирот» — аз-Зайн ибн аль-Мунир сказал: он употребил слово «закят» (صدقة) вместо «закят» (زكاة) из-за колебаний в передаче между обязательным и добровольным закятом, поскольку упоминание сироты находится между бедняком и путником, а они относятся к категориям расходования закята.
Ибн Рашид сказал: когда...