Хадис привёл Ахмад.
Его слово (и положил её в свой рот). Абу Муслим аль-Каджжи в передаче через ар-Раби‘ ибн Муслима от Мухаммада ибн Зияда добавляет: «Пророк ﷺ не заметил этого, пока он не встал, и слюна его текла, и Пророк ﷺ ударил его по щеке». А в риваяте Ма‘мара: «Когда он закончил, он понёс его на своём плече, и слюна его потекла, и он поднял голову — а во рту у него оказалась финиковая косточка».
Его слово (ках). Читается с фатхой и кясрой над «каф», с сукуном над огласованной буквой «ха» — как усиленно, так и облегчённо, и с кясрой над «ха» — с танвином и без танвина. Отсюда выходит шесть вариантов произношения; второй является усилением первого. Это слово говорится ребёнку в порицание, когда он берёт что-то нечистое. Одни говорят, что оно арабское, другие — что оно иноязычное. Ад-Дауди утверждал, что оно арабизировано (му‘арраб). Аль-Бухари привёл его в главе «О том, кто говорил по-персидски».
Его слово (пусть выбросит её). У Муслима добавлено: «брось её». А в риваяте Хаммада ибн Салямы от Мухаммада ибн Зияда, приведённом у Ахмада: «Он посмотрел на него, и вот тот жевал финик, тогда он подвигал его щекой и сказал: «Выбрось её, сынок, выбрось её, сынок»». Совмещение этого со словами «ках, ках» возможно так, что сначала он обратился к нему этими словами, а когда тот продолжил, сказал ему «ках, ках», указывая на отвращение к этому для него. Возможен и обратный порядок: сначала он сказал ему это (ках, ках), а когда тот продолжил, он вынул косточку из его рта.
Его слово (мы не едим закят). В риваяте Муслима: «нам не дозволен закят». А в риваяте Ма‘мара: «закят не дозволен роду Мухаммада». Так же передано у Ахмада и ат-Тахави от хадиса самого аль-Хасана ибн Али, который сказал: «Я был с Пророком ﷺ, и он прошёл мимо кучи финиковой закятной кучи. Я взял из неё финик и положил его в свой рот, а он вынул его вместе со слюной и сказал: «Нам, роду Мухаммада, закят не дозволен»». Иснад его крепкий. У ат-Табарани и ат-Тахави от хадиса Абу Ляйли аль-Ансари приведено нечто подобное.
В хадисе — указание на передачу закятных пожертвований имаму, на использование мечети в общих делах, на дозволенность приводить детей в мечети и воспитывать их тем, что им полезно, и удерживать их от того, что им вредно, и от вкушения запрещённого, даже если они ещё не обязаны исполнять шариатские предписания — чтобы приучались к этому. Некоторые извлекли из этого запрет опекуну малолетней (девочки), если она была помолвлена, (позволять ей носить) украшения. В хадисе также — разъяснение причины запрета и обращение к тому, кто не различает (обстоятельства), с целью, чтобы это услышал тот, кто различает, поскольку аль-Хасан в то время был ребёнком.
Что касается его слов «неужели ты не чувствовал» — а в риваяте аль-Бухари в «Книге джихада»: «неужели ты не знаешь», а у Муслима: «неужели ты не знал», — то это выражение, которое говорится при явном деле, даже если собеседник, к которому обращаются, не осведомлён об этом, то есть: как же это скрылось от тебя, тогда как оно очевидно. И это более действенно в удержании, чем слова «не делай этого». Некоторые из пользы этого уже были упомянуты два раздела назад.
61 — глава о закяте, выдаваемом вольноотпущенникам жён Пророка ﷺ
1492 — Передал нам Са‘ид ибн Уфайр: передал нам Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба: передал мне Убайдуллах ибн Абдуллах от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: Пророк ﷺ нашёл мёртвую овцу, которую отдали в качестве закята вольноотпущеннице Маймуны. Пророк ﷺ сказал: «Почему вы не воспользовались её шкурой?» Они сказали: «Она мертва (падаль)». Он сказал: «Запрещено лишь её есть».
[Хадис 1492 — его части встречаются также в: 2221, 5031, 5032]
1493 — Передал нам Адам: передал нам Шу‘ба: передал нам аль-Хакам от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Она хотела купить Барыру, чтобы отпустить её на волю, а её хозяева хотели поставить условие о сохранении за собой права наследования (валя). Аиша упомянула об этом Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал ей: «Купи её, ведь право наследования принадлежит тому, кто отпустил на волю»». Она сказала: «И принесли Пророку ﷺ мясо, и я сказала: «Это то, что было дано Барыре в качестве закята». Он сказал: «Для неё это закят, а для нас — подарок»».
Его слово (глава о закяте, выдаваемом вольноотпущенникам жён Пророка ﷺ). Он не составил главу ни о самих жёнах Пророка ﷺ, ни о вольноотпущенниках самого Пророка ﷺ, поскольку у него на этот счёт не установилось ничего достоверного. Ибн Батталь передал, что они — то есть жёны — не входят в это (число тех, кому закят запрещён) по единодушному мнению правоведов. В этом, однако, есть сомнение, поскольку Ибн Кудама упомянул, что аль-Халляль привёл через путь Ибн Абу Муляйки от Аиши, которая сказала: «Нам, роду Мухаммада, закят не дозволен». Он сказал: «Это указывает на его запрет». Я говорю: иснад этого к Аише хороший, и это также привёл Ибн Абу Шейба. Это не подрывает того, что передал Ибн Батталь. Составители «Сунан» передали, а ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и другие признали достоверным, от Абу Рафи‘а как слова Пророка ﷺ: «Нам закят не дозволен, и вольноотпущенники народа — из них самих». Этого мнения держались Ахмад, Абу Ханифа и некоторые из маликитов, как Ибн аль-Маджишун, и это достоверное мнение у шафиитов. Большинство же учёных сказали: им это дозволено, поскольку они на самом деле не являются частью их (родственников), и поэтому им не полагается возмещение из пятой части хумса. Причина разногласия — в толковании слов «из них» или «из них самих».
[Вопрос:] охватывает ли [это правило] равенство в постановлении о запрете садаки, или нет? Довод большинства в том, что это [слово «маула»] не охватывает все постановления, и потому нет в этом [хадисе] довода на запрет садаки, однако он передан по поводу садаки, а относительно того, что [общее слово] не выводит [конкретный] повод [из-под действия правила], учёные единогласны, хотя и разошлись во мнениях: специализируется ли [общее выражение] этим поводом или нет? Можно привести в качестве довода за них хадис данной главы, поскольку он указывает на дозволенность садаки для вольноотпущенников жён [Пророка ﷺ], а ранее уже было сказано, что жёны в этом вопросе не входят в число « аль» [семейства], — значит, их вольноотпущенники тем более [не входят].
Ибн аль-Мунир сказал в примечаниях: аль-Бухари привёл этот заголовок лишь для того, чтобы утвердить, что вольноотпущенники жён не входят в предмет разногласия и что садака им не запрещена — единогласно, дабы кто-нибудь не подумал, что раз некоторые люди сказали о вхождении жён в число «аль», то это распространяется и на их вольноотпущенников; и он разъяснил, что это не распространяется.
Затем составитель привёл в этой главе два хадиса. Первый — хадис Ибн Аббаса о пользовании шкурой овцы, где сказано: «Я отдал её вольноотпущеннице Маймуны из садаки». Речь об этом ещё придёт подробно в книге о жертвоприношениях животных, если Аллах пожелает. Имя этой вольноотпущенницы я не установил.
Второй — хадис Аиши о истории Барыры, в котором приводятся слова Пророка ﷺ о мясе, данном ей в качестве садаки: «Для неё это садака, а для нас — подарок». Речь об этом ещё придёт подробно в книге об освобождении рабов, если Аллах пожелает.
(Примечание): аль-Исмаили сказал: этот заголовок излишен, ибо упоминание вольноотпущенника не несёт никакой пользы, а служит лишь для изложения хадиса в его естественном виде. Так он сказал, но ты уже узнал, в чём заключается польза этого [заголовка].
62 — Глава: если садака переходит [из рук в руки]
1494 — Рассказал нам Али ибн Абдуллах, рассказал нам Язид ибн Зурай‘, рассказал нам Халид от Хафсы бинт Сирин, от Умм Атыйи аль-Ансарийи (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пророк ﷺ вошёл к Аише (да будет доволен ею Аллах) и спросил: «Есть ли у вас что-нибудь?» Она ответила: «Нет, кроме того, что прислала нам Нусайба от овцы, которую она послала в качестве садаки». Тогда он сказал: «Поистине, она уже достигла своего [законного] места»».
1495 — Рассказал нам Яхья ибн Муса, рассказал нам Ваки‘, рассказал нам Шу‘ба от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророку ﷺ принесли мясо, данное в качестве садаки Барыре, и он сказал: «Для неё это садака, а для нас — подарок»».
Абу Дауд сказал: сообщил нам Шу‘ба от Катады, [который] слышал от Анаса, от Пророка ﷺ.
[Хадис 1495 — его отрывок [также приведён] в: 2577]
Его слово («глава: если садака переходит [из рук в руки]»): в риваяте Абу Зарра — «если она была передана» («хуввилат»), с даммой в начале, то есть: значит, стало дозволено хашимиту принять её.
Его слово («рассказал нам Халид»): это Халид аль-Хаззаз, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово («есть ли у вас что-нибудь»): то есть из еды. А его слово «Нусайба»...