Конец [цитаты]. И сказал наш шейх, шейх ислама: если речь идёт об изложении столпов, то законодатель не оставлял без внимания ни один из них, как в хадисе Ибн Умара: «Ислам построен на пяти [столпах]». Если же речь идёт о призыве к исламу, то ограничивались тремя столпами: свидетельством, молитвой и закятом, даже если это было после того, как пост и хадж уже стали обязательными, — как в словах Всевышнего: «Если они покаются, будут совершать молитву и выплачивать закят» — в двух местах суры «Покаяние» («Бараа»), несмотря на то, что её ниспослание было, безусловно, уже после вменения в обязанность поста и хаджа. То же самое и в хадисе Ибн Умара: «Мне велено сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества, кроме Аллаха, не станут совершать молитву и выплачивать закят», — и в других подобных хадисах.
Он сказал: мудрость в этом состоит в том, что из пяти столпов один — вероубеждённческий, это свидетельство; один — телесный, это молитва; один — имущественный, это закят. В призыве к исламу ограничивались именно ими из-за того, что два последних столпа производны от них: ведь пост — чисто телесный, а хадж — телесно-имущественный. Кроме того, слово ислама тяжело для неверных, молитвы тяжелы по причине их повторяемости, а закят тяжек из-за врождённой любви человека к имуществу. Поэтому, когда человек покорится этим трём, всё остальное станет для него легче по сравнению с ними. И Аллах знает лучше.
64 — Глава о молитве имама и его мольбе за подателя милостыни (садаки)
И слова Его: «Возьми из их имущества милостыню, которой ты очистишь их и облагородишь, и молись за них: поистине, твоя молитва — успокоение для них».
1497 — Рассказал нам Хафс ибн Умар, рассказал нам Шуба, от Амра, от Абдуллаха ибн Абу Авфы, который сказал: когда к Пророку ﷺ приходили люди со своей милостыней, он говорил: «О Аллах, благослови род такого-то». И когда мой отец принёс свою милостыню, он сказал: «О Аллах, благослови род Абу Авфы».
[Хадис 1497 — его продолжения в: 4166, 6323, 6359]
Его слово («Глава о молитве имама и его мольбе за подателя милостыни, и слова Всевышнего: «Возьми из их имущества милостыню»» — до слов «успокоение для них»): аз-Зейн ибн аль-Мунир сказал: он присоединил «мольбу» к «молитве» в заглавии главы, чтобы показать, что слово «молитва» здесь не обязательно [в буквальном смысле], а иная мольба занимает то же место. Конец [цитаты]. И подтверждает то, что смысл не ограничивается именно словом «молитва», то, что вывел ан-Насаи из хадиса Ваиля ибн Худжра: он ﷺ сказал о человеке, приславшем хорошую верблюдицу в качестве закята: «О Аллах, благослови его и его верблюдов». Что же касается использования аята в качестве довода для этого, то, по-видимому, [автор] понял из контекста хадиса, что Пророк ﷺ постоянно так поступал, и истолковал это как исполнение повеления в словах Всевышнего: «и молись за них». А Ибн Аби Хатим и другие передали с достоверным иснадом от ас-Судди относительно слов Всевышнего «и молись за них», что он сказал: «взывай за них с мольбой». А Ибн аль-Мунир в комментарии сказал: автор выразился в заглавии главы словом «имам», чтобы опровергнуть сомнение, которое приверженцы вероотступничества выдвигали перед ас-Сиддиком, говоря: «Аллах сказал Своему Посланнику: «и молись за них: поистине, твоя молитва — успокоение для них», а это относится исключительно к Посланнику». Он [аль-Бухари] хотел показать, что каждый имам включён в это обращение.
Его слово («от Амра») — это Амр ибн Мурра ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Муради аль-Куфи, младший из числа последователей (табиин), не слышавший ни от кого из сподвижников, кроме Ибн Абу Авфы. Шуба сказал: он не занимался тадлисом.
Его слово («от Абдуллаха») — далее в «Книге военных походов» это будет приведено со словами: «Я слышал Ибн Абу Авфу», и он был из числа участников присяги под деревом.
Его слово («он сказал: «О Аллах, благослови такого-то»») — в риваяте не от Абу Зарра: «род такого-то».
Его слово («род Абу Авфы») — он имеет в виду самого Абу Авфу, поскольку слово «род» (آل) может употребляться в значении «сущность самой вещи», как в рассказе об Абу Мусе: «Ему был дарован один из свирелей рода Давуда» (то есть свирель самого Давуда). Также говорят, что так выражаются только в отношении человека великого сана. Имя Абу Авфы — Алькама ибн Халид ибн аль-Харис аль-Аслями. Он вместе со своим сыном Абдуллахом участвовал в присяге под деревом (присяга Ридван), и Абдуллах прожил долго, будучи последним из сподвижников, скончавшихся в Куфе, — это произошло в 87 году. Этот хадис использовали как довод для допустимости молитвы (благословения) за кого-либо, кроме пророков, но Малик и большинство учёных считали это нежелательным. Ибн ат-Тин сказал: этот хадис противоречит их мнению. И группа учёных сказала: сборщик закята должен обращаться к дающему милостыню с этой же мольбой, опираясь на этот хадис. А аль-Хаттаби ещё в прежние времена ответил на это, сказав, что изначально «салят» (молитва-благословение) означает «мольбу», однако она различается в зависимости от того, за кого возносится: молитва Пророка ﷺ за свою общину — это мольба о прощении для них, а молитва общины за него — это мольба об умножении для него близости и приближенности [к Аллаху], и потому это не подобает никому, кроме него.