Имеется в виду здесь разъяснение упомянутой в аяте «возможности», а именно то, что она не ограничивается наличием запаса и верхового животного, но связана как с имуществом, так и с телом. Ведь если бы она ограничивалась этим, то на увечного (не способного самостоятельно передвигаться) было бы обязательно возложено взбираться на верховое животное, даже если это причиняет ему тяжесть. Ибн аль-Мунзир сказал: хадис, в котором упоминаются запас и верховое животное, не является достоверно установленным, а благородный аят носит общий характер и не является неясным (муджмаль), поэтому не требует разъяснения. Как бы получается, что Аллах возложил обязанность на каждого способного — будь то способность имуществом или телом. Разбор разногласия по этому вопросу будет приведён далее, при разборе упомянутого хадиса, если пожелает Всевышний Аллах.
(Разделение): люди делятся на две категории — те, на кого хадж обязателен, и те, на кого не обязателен. Вторые — это раб, не достигший обязанности (немукаллаф) и не имеющий возможности. А тот, на кого хадж не обязателен, — либо совершённое им засчитывается, либо нет. Вторые — раб и немукаллаф. Что касается способного, то либо его личное совершение действительно, либо нет. Второй случай — не различающий (немумайиз, то есть малолетний). А тот, чьё личное совершение недействительно, — либо за него совершает другой, либо нет. Второй случай — неверующий. Отсюда становится ясно, что для действительности хаджа требуется лишь ислам.
2 — Глава: слово Всевышнего Аллаха: «...они придут к тебе пешими и на всяком худом верблюде, они прибудут из всякой глубокой долины (фаджж), чтобы свидетельствовать блага, полезные для них». (Слово) «фиджаджан» — широкие дороги.
1514 — Передал нам Ахмад ибн Иса: передал нам Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба, что Салим ибн Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он садился на своё верховое животное в Зу-ль-Хулейфе, а затем произносил тальбию, когда оно поднималось с ним, встав на ноги».
1515 — Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам аль-Валид: передал нам аль-Авзаи, слышавший Атаа, передававшего от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Тальбия Посланника Аллаха ﷺ была произнесена из Зу-ль-Хулейфы, когда его верховое животное поднялось с ним, встав. Это же передали Анас и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах)».
Его слово (глава: слово Всевышнего Аллаха «...они придут к тебе пешими и на всяком худом верблюде, они прибудут из всякой глубокой долины») — сказано, что автор хотел показать, что верховое животное не является условием обязательности хаджа. Ибн аль-Каттан сказал: в этом аяте — решающее доказательство в пользу позиции Малика, что верховое животное не входит в условие «пути» (сабиль), ведь противник утверждает, что хадж не обязателен для идущего пешком, а это противоречит аяту. Конец цитаты. Но в этом есть спорность.
Ат-Табари передал по пути Умара ибн Зарра, что Муджахид сказал: они не садились верхом, и тогда Аллах ниспослал: «...они придут к тебе пешими и на всяком худом верблюде...», повелев им (брать) запас и разрешив им верховую езду и торговлю.
Ибн Абу Хатим передал по пути Мухаммада ибн Каба от Ибн Аббаса: «Ничто не было для меня тяжелее упущенного, кроме того, что я не совершил хадж пешком, ведь Аллах говорит: «...они придут к тебе пешими и на всяком худом верблюде...», начав с пеших прежде всадников».
Его слово («фиджаджан» — широкие дороги) — Яхья аль-Фарра сказал в «Значениях» относительно суры «Нух»: его слово «фиджаджан», единственное число — «фаджж», это широкие дороги. Аль-Исмаили возразил на это, сказав: говорят, что «фаджж» — это дорога между двумя горами, и если дело не так, то дорога не называется «фаджж». Так он сказал, и это мнение некоторых знатоков языка. Абу Убайд, а затем аль-Азхари решительно утверждали, что «фаджж» — это широкая дорога. Автор «Мухкам» передал, что «фаджж» — это широкая дорога в горе или напротив горы, и она шире, чем «ши‘б» (горное ущелье).
Ибн Абу Хатим и ат-Табари передали по пути Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно слова «фиджаджан»: он говорил — разные дороги. А по пути Шуъбы от Катады: дороги и приметные знаки.