Хадис № 1514

Здесь речь идёт о том, что если человек не способен самостоятельно двигаться к месту, то обязан отправить вместо себя другого, и не принимается оправдание в виде отказа от этого. В дальнейшем будет рассмотрен хадис аль-Хатъамийя и разногласия в его иснаде на аз-Зухри в конце запретов на ихрам. Подразумевается здесь толкование упомянутой в аяте возможности (الاستطاعة), и что она не ограничивается запасом пищи и верховым животным, а относится к имуществу и телу, поскольку если бы она ограничивалась только запасом и верховым животным, то пострадавший был бы обязан заставлять себя ехать верхом, даже если это причиняло бы ему трудности. Ибн аль-Мундир сказал: хадис, в котором упоминаются запас и верховое животное, не является достоверным, а благородный аят общий и не требует разъяснения. Кажется, что Аллах возложил на каждого способного обязанность в меру его имущества или тела. Разъяснение разногласий по этому вопросу будет приведено в дальнейшем при разборе упомянутого хадиса, если пожелает Аллах. (РАЗДЕЛЕНИЕ): Люди делятся на две категории: те, на кого обязан хадж, и те, на кого он не обязателен. Ко второй категории относятся рабы, не обладающие правоспособностью, и неспособные. Среди тех, на кого хадж не обязателен, одни освобождаются, если кто-то совершит хадж за них, другие — нет. Ко второй категории относятся рабы и не обладающие правоспособностью. Среди способных одни могут совершать хадж лично, другие — нет. Ко второй категории относятся недееспособные. Среди тех, кто не может совершать хадж лично, одни могут отправить вместо себя другого, другие — нет. Ко второй категории относятся неверующие. Таким образом, становится ясно, что для правильности хаджа обязательным условием является ислам. 2 - ГЛАВА О СЛОВАХ Аллаха Всевышнего: ﴿К тебе приходят мужчины и на каждом вьючном животном они приходят из каждой глубокой долины, чтобы засвидетельствовать свои выгоды﴾, «фиджаджан» — широкие пути. 1514 - Передал нам Ахмад ибн Иса, передал нам Ибн Вахб, от Юнуса, от Ибн Шихаба, что Салим ибн Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что Ибн Умар ﷺ сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он садился на своё верховое животное в Зуль-Хульфе, затем объявлял намерение (ихрам), пока животное не выпрямилось под ним стоя». 1515 - Передал нам Ибрахим ибн Муса, сообщил нам аль-Валид, передал аль-Авзаи, что он слышал Ата рассказывающего от Джабира ибн Абдуллаха ﷺ: «Объявление намерения Посланником Аллаха ﷺ из Зуль-Хульфы, когда его верховое животное выпрямилось под ним», этот хадис передали Анас и Ибн Аббас رضي الله عنهما. Его слова: (Глава о словах Аллаха Всевышнего: ﴿К тебе приходят мужчины и на каждом вьючном животном они приходят из каждой глубокой долины﴾). Сказано, что автор хотел показать, что верховое животное не является обязательным условием для обязанности хаджа. Ибн аль-Кассар сказал: в аяте есть неопровержимое доказательство для Малика, что верховое животное не является условием пути (сабиль), ибо противники утверждают, что хадж не обязателен для идущего пешком, что противоречит аяту. Имеется в этом вопросе над чем подумать. А ат-Табари передал от пути Умара ибн Зарра, что Муджахид сказал: «Они не ездили верхом, пока Аллах не ниспослал: ﴿К тебе приходят мужчины и на каждом вьючном животном﴾, и повелел им брать запас и разрешил им ездить верхом и торговать». Ибн Аби Хатим передал от пути Мухаммада ибн Кааба, от Ибн Аббаса: «Ничто не было для меня тяжелее, чем не совершить хадж пешком, ибо Аллах говорит: ﴿К тебе приходят мужчины и на каждом вьючном животном﴾, он начал с мужчин пешком, прежде чем с ездоков». Его слова: (фиджаджан: широкие пути). Яхья аль-Фарра в «Маани» в суре Нух сказал: слово «фиджаджан», единственное число «фадж», означает широкие пути. Исмаили возразил, сказав: говорят, что «фадж» — это путь между двумя горами, и если он не такой, то путь не называется «фадж». Так сказал он, и это мнение некоторых лингвистов. Абу Убайд, а затем аз-Захири утвердили, что «фадж» — это широкий путь. Саахиб аль-Мухкам передал, что «фадж» — это широкий путь в горе или у подножия горы, и он шире, чем ущелье. Ибн Аби Хатим и ат-Табари передали от пути Али ибн Аби Тальха, от Ибн Аббаса в отношении слова (фиджаджан), что это разные пути. От пути Шуъбы, от Катада, что это пути и ориентиры.