Имеется в виду здесь разъяснение [понятия] «возможности», упомянутого в аяте, и что она не ограничивается наличием запасов пищи и верхового животного, но связана и с имуществом, и с телом. Ведь если бы она ограничивалась этим, то было бы обязательным для человека с увечьем взбираться на верховое животное, даже если это было бы для него тяжело. Ибн аль-Мунзир сказал: «Хадис, в котором упоминаются запасы пищи и верховое животное, не является достоверным, а благородный аят является общим, а не требующим уточнения [муджмаль], поэтому он не нуждается в разъяснении». И как будто [Всевышний] обязал каждого способного [совершить хадж] в меру его возможностей — имуществом или телом. Разъяснение разногласия по этому поводу последует далее при разборе упомянутого хадиса, если пожелает Всевышний Аллах.
(Разделение): люди делятся на две категории — те, на кого хадж обязателен, и те, на кого он не обязателен. Ко второй категории относятся раб, лицо, не обладающее правоспособностью [неполовозрелый, безумный], и не имеющий возможности. Тот же, на кого хадж не обязателен, либо засчитывается ему совершённое им действие, либо нет. Ко второй категории [из этого] относятся раб и лицо, не обладающее правоспособностью. Что касается способного [совершить хадж], то либо для него допустимо личное совершение обряда, либо нет. Ко второй категории относится не достигший различающего возраста [немумайиз]. А тот, для кого личное совершение не допустимо, — либо за него совершает обряд кто-то другой, либо нет. Ко второй категории относится неверующий. Отсюда становится ясно, что для действительности хаджа не требуется никакого условия, кроме ислама.
2 — Глава: слово Всевышнего Аллаха: «Они придут к тебе пешком и на всяком поджаром [верблюде], прибывая из всякой глубокой долины, чтобы засвидетельствовать полезное для них». [Слово] «фиджаджа» — широкие дороги.
1514 — Передал нам Ахмад ибн Иса: передал нам Ибн Вахб от Юнуса от Ибн Шихаба, что Салим ибн Абдуллах ибн Умар сообщил ему, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, [как] он садился на своё верховое животное в Зу-ль-Хуляйфе, а затем произносил тальбию, когда оно поднималось с ним, встав на ноги».
1515 — Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам аль-Валид: передал нам аль-Авзаи, [который] слышал, как Атаа передавал от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах): «Произнесение тальбии Посланником Аллаха ﷺ [было] из Зу-ль-Хуляйфы, когда его верховое животное поднялось с ним, встав на ноги». Передали это также Анас и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах).
Его слово: («глава: слово Всевышнего Аллаха: «они придут к тебе пешком и на всяком поджаром [верблюде], прибывая из всякой глубокой долины»»). Говорят, что автор [аль-Бухари] хотел [показать этим], что верховое животное не является условием обязательности [хаджа]. Ибн аль-Кассар сказал: «В этом аяте — решающее доказательство в пользу [позиции] Малика о том, что верховое животное не входит в условие «возможности пути» [упомянутое в аяте о хадже], ибо оппонент утверждает, что хадж не обязателен для того, кто идёт пешком, а это противоречит аяту». На этом его слова заканчиваются, но в этом есть спорный момент. Ат-Табари передал через путь Умара ибн Зарра, [который] сказал: сказал Муджахид: «Они не садились верхом, и тогда Аллах ниспослал: «они придут к тебе пешком и на всяком поджаром [верблюде]» — и повелел им [взять] запасы пищи, и дал им дозволение садиться верхом и торговать [в пути]». Ибн Абу Хатим передал через путь Мухаммада ибн Каʼба от Ибн Аббаса: «Ничто из упущенного мною не было для меня тяжелее, чем то, что я не совершил хадж пешком, ибо Аллах говорит: «они придут к тебе пешком и на всяком поджаром [верблюде]», начав с идущих пешком раньше, чем с едущих верхом».
Его слово: («фиджаджа» — широкие дороги). Яхья аль-Фарра сказал в [книге] «аль-Маʼани», в суре «Нух», [комментируя] его слово «фиджаджа»: «Единственное число от него — «фаджж», и это широкие дороги». Аль-Исмаили возразил на это, сказав: «Говорят, что «фаджж» — это дорога между двумя горами, а если это не так, то дорога не называется «фаджж»». Так он сказал, и это мнение некоторых знатоков языка. Абу Убайд, а затем аль-Азхари, категорично утверждали, что «фаджж» — это широкая дорога. Автор «аль-Мухкам» передал, что «фаджж» — это широкая дорога в горе или у подножия горы, и она шире, чем «шиʼб» [горное ущелье]. Ибн Абу Хатим и ат-Табари передали через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса относительно его слова («фиджаджа»): «Он говорит: разные дороги». А через путь Шуʼбы от Катады [передано]: «Дороги и приметные знаки [на пути]».
Абу Убайда сказал в [книге] «аль-Маджаз»: ««Фаджж амик», то есть далёкий по глубине» — это разъяснение слова «амик» [«глубокий»]. Говорят: «биʼр амикату-ль-каʼр», то есть «колодец, далёкий по глубине [дна]».