Ибн аль-Джаузи сказал: повеление о снятии следует толковать как дозволение, а не как условие [действительности], чтобы согласовать оба хадиса, — но неуклюжесть такого толкования очевидна.
Учёные сказали: мудрость запрета мухриму носить одежду [сшитую] и благовония состоит в удалении от изнеженности и в обретении качества смирения, а также в том, чтобы через оголение он вспоминал о предстоянии перед своим Господом, и это приближало бы его к состоянию наблюдения за собой и удерживало от совершения запретного.
Его слово («и не надевайте из одежд ничего, что коснулся шафран или ворс») — говорят: он отступил от способа изложения, упомянутого прежде, указывая на то, что мужчины и женщины равны в этом [запрете]; но в этом есть сомнение. Скорее, очевидная тонкость такого отступления в том, что то, что пропитано шафраном или ворсом, нельзя носить независимо от того, относится ли эта одежда к тем, что мухрим [обычно] надевает, или нет. Ворс (بفتح الواو وسكون الراء بعدها مهملة) — растение желтого цвета с приятным запахом, которым красят [ткани]. Ибн аль-Араби сказал: ворс не является благовонием, но [Пророк] упомянул его, указывая на необходимость избегать благовония и того, что подобно ему по приятности запаха. Отсюда извлекается запрет всех видов благовоний для мухрима, и это единогласно принято в отношении того, что используется именно для умащения. Из его слова «коснулся» выводится запрет на то, что окрашено полностью или частично, даже если запах его слаб. Малик сказал в «Муватта»: нежелательность надевания окрашенных [шафраном] одежд объясняется тем, что их [запах] стряхивается [на тело]. А шафииты сказали: если одежда достигла такого состояния, что, если её коснётся вода, запах не распространится, то в этом нет запрета. Доводом для этого служит хадис Ибн Аббаса, который будет приведён в главе, предшествовавшей этой, со словами: «и не запретил из одежд ничего, кроме окрашенной шафраном, что оставляет след на коже». Что же касается выстиранной одежды, то большинство [учёных] сказали: если запах исчез, это допустимо — в отличие от Малика. В пользу большинства приводится то, что передал Абу Муавия от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а в этом хадисе: «...если только не выстирана», — это привёл Яхья ибн Абд аль-Хамид аль-Химмани в своём «Мусанаде» от него.
Ат-Тахави передал от Ахмада ибн Абу Имрана, что Яхья ибн Маин отверг это добавление у аль-Химмани, и тогда Абд ар-Рахман ибн Салих аль-Азди сказал ему: «Я записал это от Абу Муавии». И он тотчас встал, принёс свой оригинал, и Яхья ибн Маин записал это с его слов. Конец. Это — редкое (шазз) добавление, потому что Абу Муавия, хотя и был точен [в передаче], но в его передаче от кого-либо, кроме аль-Амаша, есть нарекания. Ахмад сказал: «Абу Муавия путается в хадисе от Убайдуллаха», и никто иной не привёл это добавление. Я говорю: аль-Химмани слаб, а Абд ар-Рахман, который его поддержал, также вызывает нарекания. Аль-Мухаллаб на основании этого сделал вывод о запрете продолжения [ношения] благовония, но в этом есть сомнение. А тот, кто запретил надевание окрашенной шафраном одежды, извлёк [из этого] запрет на еду, содержащую шафран; это — мнение шафиитов, а от маликитов есть разногласие. Ханафиты же сказали: это не запрещено, потому что имеется в виду [именно] надевание и умащение, а того, кто ест, не считают умащающимся.
(Примечание): ас-Саури добавил в своей передаче от Аюба от Нафи‘а в этом хадисе: «и не [надевайте] каба», — это привёл Абд ар-Раззак от него, а ат-Табарани передал это другим путём от ас-Саури; также это привели ад-Даракутни и аль-Байхаки через путь Хафса ибн Гийаса от Убайдуллаха ибн Умара от Нафи‘а. Каба (بالقاف والموحدة) — известная [одежда], и это название применяется к любой распахнутой [спереди] одежде. Запрет на её надевание мухриму является предметом согласия, кроме того, что Абу Ханифа сказал: условием [запрета] является то, что он вложит руки в её рукава, а не когда просто накинет её на плечи, и с ним согласились Абу Саур и аль-Хирки из числа ханбалитов. Аль-Маварди передал подобное же [разграничение]: если рукав узкий [то запрещено], а если широкий — то нет.
22 — глава о верховой езде и посадке позади всадника в хадже
1543, 1544 — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Вахб ибн Джарир: рассказал нам мой отец, от Юнуса аль-Айли, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что Усама (да будет доволен им Аллах) был посажен позади Пророка ﷺ от Арафы до Муздалифы, а затем [Пророк ﷺ] посадил позади себя аль-Фадля от Муздалифы до Мины. [Ибн Аббас] сказал: и оба они сказали: Пророк ﷺ не переставал...