Хадис № 1546

В этом заключается и способ примирения между различными мнениями по данному вопросу. Его слова: «И это относится к пяти оставшимся дням из месяца зуль-Каада» — подобное передал Муслим в хадисе от Айши (да будет доволен ею Аллах). Ибн Хаджар приводит этот хадис в книге «Доказательство прощального хаджа» в пользу того, что выход Пророка ﷺ из Медины был в четверг. Он сказал: «Потому что первый день зуль-хиджжа был без сомнения четвергом, поскольку стояние (у Арафата) было в пятницу без разногласий». Очевидно, что слова Ибн Аббаса «к пяти (пяти дням)» требуют, чтобы выход из Медины был в пятницу, исходя из того, что день выхода не учитывается. Однако установлено, что ﷺ совершил полуденную молитву в Медине четыре ракаата, как вскоре будет приведено в хадисе от Анаса, что доказывает, что это не был день пятницы, и поэтому определённо это был четверг. Ибн Каййим возражал, утверждая, что определённо это был субботний день, исходя из учёта дня выхода либо с учётом, либо без учёта, и что месяц зуль-Каада длился двадцать девять дней. На этом он остановился. Это подтверждается тем, что передал Ибн Саад и аль-Хаким в «Аль-Иклиле», что выход ﷺ из Медины был в субботу, за пять дней до конца зуль-Каады. В этом содержится опровержение тех, кто запрещал использовать свободное выражение в датировке, чтобы месяц не оказался неполным. Такое утверждение неверно, и можно сказать, например: «За пять дней, если они остались» с добавлением частицы условия. Доказательство разрешающего в том, что свободное выражение относится к преобладающему случаю. Из слов о том, что он вошёл в Мекку за четыре дня до конца зуль-хиджжа, следует, что он вошёл в неё утром воскресенья, и это подтвердил аль-Вакиди. Его слова: «А также благовония и одежды» — то есть то же самое. А слова «аль-Хаджун» с открытым аль-мухмалой и после неё джим с даммой — это гора, возвышающаяся над мечетью в верхней части Мекки справа от Мисъада, там же находится кладбище жителей Мекки. Остальная часть разбора хадиса Ибн Аббаса будет приведена отдельно в соответствующих главах. Глава 24 — О том, кто ночевал в Зуль-Хульфе до утра Сказал это Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ. 1546 — Передал мне Абдуллах ибн Мухаммад, рассказали нам Хишам ибн Юсуф, сообщил нам Ибн Джурейдж, передал нам Мухаммад ибн аль-Мункдир от Анаса ибн Малик (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ молился в Медине четыре ракаата, а в Зуль-Хульфе — два ракаата, затем ночевал там до утра, и когда сел на своего скакуна и выпрямился, он произнёс азан». 1547 — Передал нам Кутейба, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, сообщил нам Айюб от Абу Килабы от Анаса ибн Малик (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ совершил полуденную молитву в Медине четыре ракаата, а после в Зуль-Хульфе — два ракаата, и, как я полагаю, он ночевал там до утра». Его слова: «Глава о том, кто ночевал в Зуль-Хульфе до утра» означают, что если хадж совершается из Медины, то подразумевается законность ночёвки вблизи города, откуда отправляются в путь, чтобы было удобнее выполнить свои обязанности, которые можно забыть, например. Ибн Батталь сказал: «Это не из обычаев хаджа, а скорее проявление снисходительности, чтобы присоединить к нему тех, кто опоздал». Ибн аль-Мунир отметил: «Возможно, он хотел опровергнуть заблуждение тех, кто думает, что остановка у миќата и отсрочка намерения (ихрам) подобны тому, кто превысил его без намерения, и разъяснил, что это не обязательно, чтобы отделиться от него». Его слова: «Сказал это Ибн Умар» указывают на его ранее приведённый хадис в главе о выходе Пророка ﷺ по дороге к дереву. Его слова: «Передал мне Ибн аль-Мункдир» — так передают мухаддисы из учеников Ибн Джурейджа от него, но с ними не согласен Иса ибн Юнус, который сказал: «От Ибн Джурейджа, от аз-Зухри, от Анаса». Это необычная риваят. Его слова: «А в Зуль-Хульфе два ракаата» — в этом содержится доказательство законности сокращения молитвы для того, кто вышел из домов города и ночевал вне его, даже если путешествие не продолжалось. Этим пользовались сторонники зухрарийского мнения о сокращении молитвы в коротком путешествии, но это не является доказательством, поскольку речь идёт о начале путешествия, а не о его завершении. Этот вопрос уже рассматривался в главах о сокращении молитвы, и разногласия по поводу начала...