Это соответствует тому, что он говорил в уединении, чтобы не смешивать это с марифом. Это похоже на положение с мольбой в ташаххуде, где он сказал: «Затем пусть выбирает из просьбы и хвалы то, что пожелает», то есть после того, как завершит мариф, как уже было сказано ранее в соответствующем месте.
(Дополнение): Автор не касался вопроса о статусе талбии, хотя существуют четыре мнения, которые можно расширить до десяти. Первое: талбия — сунна из сунн, оставление которой не влечёт за собой ничего обязательного; таково мнение аш-Шафии и Ахмада. Второе: талбия обязательна, и за её оставление полагается кровь (то есть считается грехом, за который полагается кровная кара); таково мнение аль-Маварди, переданное от Ибн Аби Хурайры из шафиитской школы, который сказал, что нашёл у аш-Шафии текст, указывающий на это. Это мнение передал Ибн Кудама от некоторых маликитов, а также аль-Хаттаби от Малика и Абу Ханифы. Наиболее странным является мнение ан-Навави, который передал от Малика, что талбия — сунна, но за её оставление полагается кровь, и у них это известно только у Ибн аль-Джалляба, который сказал, что талбия в хадже — маснуна, а не фарз. Ибн ат-Тайн пояснил, что имеется в виду, что талбия не является из столпов хаджа, иначе она была бы обязательной, и тогда за её оставление полагалась бы кровь, а если бы не была обязательной, то кровь не полагалась бы. Ибн аль-Арби передал, что у них за оставление повторения талбии полагается кровь, что является излишеством по сравнению с основой обязательства.
Третье: талбия обязательна, но её заменяет действие, связанное с хаджем, например, поворот на дороге; так начал своё изложение Ибн Шас из маликитов в «аль-Джавахир», и подобное мнение передал автор «аль-Хидая» из ханафитов, добавив, что вместо талбии достаточно зикра, как в их мазхабе, и что не требуется определённое произнесение. Ибн аль-Мунзир сказал, что сторонники этого мнения утверждают: если человек произносит такбир, хвалу или тасбих с намерением ихихрам, то он считается мухримом.
Четвёртое: талбия — это один из столпов ихрама, без которого он не совершается; так передал Ибн Абд аль-Барр от ас-Саври, Абу Ханифы, Ибн Хабиба из маликитов и аз-Зубайри из шафиитов. Сторонники зухра утверждают, что она подобна такбиру ихрама для молитвы. Это подтверждается тем, что Ибн Абд ас-Салям исследовал суть ихрама, и это мнение принадлежит Атаю, которого Саид ибн Мансур передал с достоверным иснадом. Ибн аль-Мунзир передал это от Ибн Умара, Тавуса и Икримы. Ан-Навави передал от Давуда, что необходимо произносить её громко, что является излишеством по сравнению с тем, что она является столпом.
Шубба сказал: «Нам сообщил Сулейман, я слышал от Хайсамы, от Абу Атийи, что я слышал от Аиши (да будет доволен ею Аллах)».
Слова: (от Абу Атийи) — это Малик ибн Амер, и в толковании суры «Аль-Бакара» будет рассмотрен разногласие по его имени. Передатчики этого иснада, кроме шейха аль-Бухари, были куфийцами. Автор сопроводил хадис Ибн Умара хадисом Аиши, чтобы показать, что он постоянно это совершал. Ранее было сказано, что в хадисе Джабира у Муслима есть указание на постоянство.
Слова: (продолжил его Абу Муауия) — имеется в виду, что Сафьян (то есть ас-Саври) продолжил от аль-Амаши, и его риваят связана с Мусаддадом в его муснаде от него. Также это передал аль-Джуззаки по пути Абдуллаха ибн Хишама от него.
Слова: (и сказал Шубба...) — это передал Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде от Шуббы, и его формулировка похожа на формулировку Сафьяна, за исключением того, что он добавил: «Затем я слышал, как она произносила талбию», и в нём нет слов: «Нет у Тебя сотоварища». Это передал Ахмад от Гундара от Шуббы, а Сулейман, шейх Шуббы, — это аль-Амаши. Оба пути полностью сохранены, и это можно объяснить тем, что у аль-Амаши было два шейха. Абу Хатим в «Аль-Илаль» предпочёл риваят ас-Саври и его последователей над риваятом Шуббы, сказав, что это заблуждение. Хайсама — сын Абд ар-Рахмана аль-Джуафи. Этот путь дал ясность в том, что Абу Атийя слышал от Аиши. Аллах знает лучше.
Глава 27 — О хвале, прославлении и такбире перед ихламом при посадке на верховое животное
1551 — Муса ибн Исмаил сообщил нам, Вухайб сообщил нам, Айюб сообщил нам от Абу Килабы от Анас (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ молился с нами в Медине — полуденная молитва была из четырёх ракаатов, а аср — из двух в Дзи аль-Хульфа, затем он оставался там до утра, после чего сел верхом и, достигнув Байда, восхвалял Аллаха, прославлял и такбиривал, затем объявил ихрам для хаджа и умры, и люди объявляли ихрам вместе с ним. Когда мы прибыли, он приказал людям снять ихрам, и когда наступил день Тарвии, они объявили ихрам для хаджа. Он ﷺ зарезал жертвенных животных стоя, держа их своими руками.