Раздел «Кто провозглашал такбир, когда его верховое животное остановилось» содержит краткий хадис от Ибн Умара ﷺ. В этом хадисе сообщается, что Пророк ﷺ произносил такбир в момент, когда его верховое животное остановилось. В данном разделе приводится именно краткая версия этого хадиса, который уже был рассмотрен ранее в тексте. Передача хадиса осуществляется через Салиха ибн Кайсана от Нафи‘а, который был современником. Ибн Джурейдж часто слышал хадисы от Нафи‘а и передавал их через посредников, что свидетельствует о его небольшой склонности к искажению передаваемого материала. Аллах знает лучше.
Глава 29 - Намерение (ихлал), обращённое к кибле
1553 - Абу Ма'мар сказал: Передал нам Абд аль-Варис, передал нам Айюб, от Нафи', что Ибн Умар ﷺ, когда совершал утреннюю молитву (салят аль-гада) в Дзи аль-Хульйфе, приказывал своей верховой животному отправляться в путь, и она отправлялась. Затем он садился верхом, и когда его животное выравнивалось под ним, он обращался лицом к кибле стоя, затем произносил талбийю, пока не достигал аль-Мухаррама, после чего прекращал её, и когда приходил к Дзи Туве, оставался там на ночь до утра. После этого он совершал утреннюю молитву, совершал гусль и утверждал, что Посланник Аллаха ﷺ поступал так же. Исмаил передал от Айюба в отношении омовения.
[Хадис 1553 — его части находятся в хадисах 1554, 1573, 1574]
1554 - Передал нам Сулейман ибн Давуд Абу ар-Раби', передал нам Фуляйх, от Нафи', что Ибн Умар ﷺ, когда намеревался отправиться в Мекку, намазывал себя маслом без запаха, затем приходил в мечеть аль-Хульйфа, совершал молитву, после чего садился верхом, и когда его животное выравнивалось под ним стоя, он входил в состояние ихрама. Затем сказал: «Так я видел, как поступал Пророк ﷺ».
Заголовок «Намерение (ихлал), обращённое к кибле» был дополнен аль-Мустамли словами: «утром в Дзи аль-Хульйфе», и будет приведено его объяснение.
Фраза «и сказал Абу Ма'мар» относится к Абдуллаху ибн Амру, а не к Исмаилю аль-Кати'и. Абу Ну'айм в «аль-Мустахрадже» передал его по пути Аббаса ад-Дури от Абу Ма'мара и отметил, что аль-Бухари упомянул его без риваята.
Выражение «когда совершал утреннюю молитву» означает молитву на рассвете (салят ас-субх) в время утренней молитвы. Кушмихани также толкует «когда совершал утреннюю молитву» как «то есть салят ас-субх».
Слово «فرحلت» произносится с облегчением буквы «ха».
Фраза «обращался к кибле стоя» означает, что он выпрямлялся на своём верблюде, или описывается как стоящий, поскольку верблюд стоит. Во второй риваят встречается формулировка: «когда его животное выравнивалось под ним стоя». Давуди понял из слов «обращался к кибле стоя», что имеется в виду молитва, и сказал, что в контексте есть смешение порядка, словно сказано: «приказал своему животному отправиться, и оно отправилось, затем обратился к кибле стоя», то есть совершил молитву ихрама, а затем сел верхом. Это передал Ибн ат-Тин, который отметил, что если исходный текст сохранён, возможно, это связано с близостью намерения ихлама к молитве, и нет нужды в утверждении о смешении порядка. Молитва ихрама здесь не упомянута, а обращение к кибле произошло после посадки верхом. Это передали Ибн Маджах и Абу Авана в их сахихах по пути Убайда ибн Умара от Нафи' с формулировкой: «Когда он вводил ногу в стремено и его верблюд выравнивался стоя, он произносил талбийю».
Фраза «затем он удерживался» очевидно означает, что он переставал произносить талбийю. Похоже, что под «аль-харам» имеется в виду мечеть, а удержание от талбийи означает занятие другими обрядами, такими как таваф и прочее, а не полное прекращение талбийи. В дальнейшем будет приведено разногласие по этому поводу и упоминание, что Ибн Умар не произносил талбийю во время своего тавафа, как передал Ибн Хузайма в своём сахихе по пути 'Атаа', который сказал: «Ибн Умар оставлял талбийю, когда входил в аль-харам, и возобновлял её после завершения своего тавафа между ас-Сафа и аль-Марва». Аналогично передано по пути аль-Касима ибн Мухаммада от Ибн Умара. Аль-Кирмани отметил, что возможно под «аль-харам» имеется в виду Мина, что соответствует мнению большинства о продолжении талбийи до бросания камней в Джамрат аль-Акаба, но вызывает сомнение его слова в риваяте Исмаила ибн Улайя: «Когда он входил в нижний аль-харам». Более вероятно, что под «аль-харам» имеется в виду его явное значение, поскольку далее сказано: «пока не достиг Дзи Тувы», и очевидно, что удержание означает прекращение повторения талбийи, постоянного произнесения и повышения голоса, что делается в начале ихрама, а не полное прекращение талбийи. И Аллах знает лучше.
Слово «Дзи Тува» произносится с даммой на «та» и с фатхой на «ва», а аль-Асили уточнил с касрой: это известная долина рядом с Меккой, ныне известная как колодец аз-Захир. Это место ограничено, и может не писаться с танвином. Аль-Кирмани передал, что в некоторых риваятах говорится «пока не приблизился к Туве» с пропущенной буквой «ха» и без хамзы, и отметил, что первая форма правильная, так как название места — Дзу Тува, а не Тува.
Слово «заявил» употреблено в значении «утверждал», и будет приведено из риваята Ибн Улайя от Айюба формулировка «и рассказывает».
Фраза «следом за ним Исмаил» относится к Исмаилу ибн Улайя.
Выражение «от Айюба в отношении омовения» означает и другие случаи, но без цели подробного перевода, поскольку эта последовательность дошла до автора, как будет показано далее в главах от Я'куба ибн Ибрахима, который передал её от Ибн Улайя, и не ограничивался омовением, а упомянул всё, кроме первой истории. Первая история: «Когда он входил в нижний аль-харам, он прекращал произносить талбийю». Остальное подобно ей. По этой причине автор привёл путь Фуляйха от Нафи', ограниченный первой историей с добавлением упоминания масла без запаха, и в риваяте Фуляйха нет прямого упоминания обращения к кибле, но поскольку в этом месте направляющийся в Мекку должен обращаться к кибле, а в первой риваяте это явно сказано, то это один и тот же хадис. Потребовалась риваят Фуляйха для уточнения указанного момента, и Аллах знает лучше. Таким образом, опровержение возражения исмаилийцев против включения хадиса Фуляйха и отсутствия в нём упоминания обращения к кибле отпадает.
Мухаллаб сказал: обращение к кибле при произнесении талбийи — это уместно, поскольку это ответ на призыв Ибрахима, и тот, кто отвечает, не должен поворачиваться спиной к призывающему, а должен обращать к нему лицо. Он добавил, что Ибн Умар намазывал себя маслом, чтобы таким образом предотвратить появление вшей в волосах и избегал масел с приятным запахом, чтобы сохранить состояние ихрама.