Его слово: («потом они совершили другой обход») — так у аль-Кушмихани и аль-Джурджани, а у других: «один обход». Первое верно, сказал Ияд. Аль-Хаттаби сказал: некоторые учёные усмотрели затруднение в его повелении ей распустить волосы и затем расчесать их. Аш-Шафии толковал это так, что он велел ей оставить умру и включить в неё хадж, чтобы она стала объединяющей (кариной). Он сказал: это не соответствует обстоятельствам данного случая. Также было сказано: согласно её мнению, совершающий умру, войдя в Мекку, обретает дозволенность того же, что обретает паломник после бросания камешков в Джамру. Он сказал: смысл этого неясен. Также было сказано: она была вынуждена к этому. Он сказал: возможно, распускание волос было связано с омовением (гусль), чтобы она вошла в ихрам для хаджа, особенно если у неё были слипшиеся волосы (мулаббада), что требует расплетения косичек. Что же касается расчёсывания, то, возможно, под ним подразумевается расчёсывание волос пальцами осторожно, чтобы ничего не выпало, а затем она заплетала их заново, как было прежде.
32 — Глава: о том, кто вошёл в ихрам во времена Пророка ﷺ так же, как входил в ихрам Пророк ﷺ
Так сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ
1557 — Рассказал нам аль-Макки ибн Ибрахим от Ибн Джурайджа: сказал Ата: сказал Джабир (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ велел Али (да будет доволен им Аллах) оставаться в своём ихраме, и упомянул слова Сураки.
[Хадис 1557 — его фрагменты в: 1568, 1570, 1651, 1785, 2506, 4352, 7230, 7367]
1558 — Рассказал нам аль-Хасан ибн Али аль-Халляль аль-Хузали: рассказал нам Абд ас-Самад: рассказал нам Салим ибн Хайян, сказал: я слышал Марвана аль-Асфара от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Али (да будет доволен им Аллах) пришёл к Пророку ﷺ из Йемена, и тот спросил: «С чем ты вошёл в ихрам?» Он ответил: «С тем же, с чем вошёл в ихрам Пророк ﷺ». Тогда он сказал: «Если бы не то, что со мной жертвенное животное, я бы вышел из ихрама». Мухаммад ибн Бакр добавил от Ибн Джурайджа: сказал ему Пророк ﷺ: «С чем ты вошёл в ихрам, о Али?» Он ответил: «С тем же, с чем вошёл в ихрам Пророк ﷺ». Он сказал: «Тогда принеси жертвенное животное и оставайся в состоянии ихрама, как ты есть».
1559 — Рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян от Кайса ибн Муслима от Тарика ибн Шихаба от Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), сказавшего: Пророк ﷺ послал меня к людям в Йемене. Я пришёл, а он был в аль-Батха. Он спросил: «С чем ты вошёл в ихрам?» Я ответил: «Я вошёл в ихрам так же, как входил в ихрам Пророк ﷺ». Он спросил: «Есть ли с тобой жертвенное животное?» Я ответил: «Нет». Тогда он велел мне, и я совершил обход вокруг Дома и между Сафа и Марва, затем он велел мне, и я вышел из ихрама. Я пришёл к одной женщине из моего народа, и она расчесала мне волосы или вымыла мою голову. Затем прибыл Умар (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Если мы будем придерживаться Книги Аллаха, то она велит нам завершать [обряды] — Аллах сказал: «и завершайте хадж и умру для Аллаха». А если мы будем придерживаться сунны Пророка ﷺ, то он не вышел из ихрама, пока не зарезал жертвенное животное».
[Хадис 1558 — его фрагменты в: 1565, 1743, 1795, 4346, 4397]
Его слово: («Глава: о том, кто вошёл в ихрам во времена Пророка ﷺ так же, как входил в ихрам Пророк ﷺ») — то есть Пророк ﷺ утвердил это за ним, и таким образом стало допустимым вхождение в ихрам с неопределённым намерением (аль-ибхам). Однако из этого не следует допустимость обусловливания намерения действием того, о ком неизвестно, каково оно, — оно допустимо лишь в отношении действия того, чьё [намерение] заведомо известно, как это произошло в обоих хадисах данной главы. Что же касается абсолютного вхождения в ихрам с неопределённым намерением, то оно допустимо, и затем находящийся в ихраме направляет его на что пожелает, поскольку Пророк ﷺ не запретил этого. Это мнение большинства учёных. А от маликитов передаётся...