Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в месяцы хаджа, ночи хаджа и священные периоды хаджа; всё это указывает на то, что это было у них известно и распространено. Его слова: «وحرُم الحج» с даммой на ха (المهملة) и ра (الراء) означают его времена, места и состояния. Также передано с фатхой на ра, что является множественным от «حرمة», то есть запреты хаджа. Его слова: «يا هنتاه» с фатхой на ха и нун — двойственная форма, в конце которой стоит тихий ха, — являются метафорой чего-то, что он не называет по имени. В обращении к мужскому роду говорят «يا هَن»; иногда в конце добавляют ха для молчания, говоря «يا هَنَهْ», а если нун произносить с полной гласной, то говорят «يا هَنَاهْ». Во всех этих случаях для женского рода добавляется двойственная форма. Некоторые из учёных отмечали, что алиф и ха в конце подобны тем, что используются в выражениях скорби. Его слова: «قلتُ: لا أصلي» — метафора того, что у неё была менструация. Ибн аль-Мунир сказал, что это обозначает менструацию по специальному правилу, выражая уважение к ней. Этот эффект проявляется у её верующих дочерей, каждая из которых обозначает менструацию отказом от молитвы или иным способом.
Его слова: «فلا يضركِ» в риваяте аль-Кушмейхани произносятся как «فلا يضيركِ» с касрой на дад и облегчением нижней гласной в слове «ضرار». Его слова: «النفر الثاني» означают четвёртый день в Мине. Его слова: «فإني أنظركما» в риваяте аль-Кушмейхани звучат как «أنتظركما» с добавлением двойственной формы. Его слова: «حتى إذا فرغتُ» означают завершение и'тимара и окончания тавафа; первое слово опущено, так как известно из контекста.
34 — ГЛАВА О ТАМАТТУ', КИРАНЕ И ИФРАДЕ В ХАДЖЕ И АННУЛИРОВАНИИ ХАДЖА ДЛЯ ТОГО, КТО НЕ ИМЕЛ С СОБОЙ ХАДИЯ
1561 — Сообщил нам Утман, передал нам Джарир от Мансура от Ибрахима от аль-Асвада от Аиши ﵂: Мы вышли с Пророком ﷺ, и не видели ничего, кроме того, что это был хадж. Когда мы прибыли, мы совершили таваф вокруг Дома, и Пророк ﷺ приказал тем, кто не вёз хадий, разрешить себе (снять состояние ихрам). Те, кто не вёз хадий, разрешили себе, и их жёны, которые не везли хадий, тоже разрешили себе. Аиша ﵂ сказала: «У меня была менструация, поэтому я не совершала таваф вокруг Дома». Когда наступила ночь аль-Хасба, она сказала: «О Посланник Аллаха, люди возвращаются с умрой и хаджем, а я возвращаюсь с хаджем?» Он сказал: «Разве ты не совершила таваф по ночам, когда мы прибыли в Мекку?» Я ответила: «Нет». Он сказал: «Иди с братом своим в ат-Танъим и объяви намерение на умру, затем твой срок таков и таков». Саффия сказала: «Я не вижу себя иначе, как задерживающей их». Он сказал: «Акря Халка, разве ты не совершила таваф в день жертвоприношения?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Нет беды, отправляйся». Аиша ﵂ сказала: «Я встретила Пророка ﷺ, когда он поднимался из Мекки, а я спускалась к ней, или я поднималась, а он спускался».
1562 — Сообщил нам Абдуллах ибн Юсуф, рассказал нам Малик от Абу аль-Асвада Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Науфаля от Урвы ибн аз-Зубайра от Аиши ﵂, что она сказала: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в год прощального хаджа. Среди нас были те, кто объявил намерение на умру, те, кто объявил намерение на хадж и умру, и те, кто объявил намерение только на хадж. Посланник Аллаха ﷺ объявил намерение на хадж. Те, кто объявил намерение на хадж или совмещённый хадж и умру, не разрешали себе, пока не наступил день жертвоприношения».
1563 — Сообщил нам Мухаммад ибн Башар, передал нам Гундар от Шу'бы от аль-Хаками от Али ибн Хусейна от Марвана ибн аль-Хаками, который сказал: «Я был свидетелем Утмана и Али ﵄, и Утман запрещал таматту' и совмещение между ними. Когда Али увидел, что он объявил намерение...