Из хадиса Хафсы можно заключить, что тот, кто совершает тамматту‘ — умру, за которой следует хадж, — не выходит из состояния ихрама по завершении умры, если он гнал с собой жертвенный скот. То же самое явствует из хадиса Джабира. Из второго хадиса Ибн Аббаса можно заключить, что тамматту‘ узаконен, и то же следует из хадиса Джабира. А Аллах знает лучше.
35 — Глава: о том, кто произнёс тальбию за хадж и назвал его вслух
1570 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад ибн Зейд со слов Аюба, который сказал: я слышал, как Муджахид говорил: рассказал нам Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен им Аллах): «Мы прибыли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, произнося: «Лаббайка, Аллахумма, лаббайка, за хадж». Тогда Посланник Аллаха ﷺ повелел нам, и мы обратили его в умру».
Его слово (глава о том, кто произнёс тальбию за хадж и назвал его вслух) — здесь приведён хадис Джабира в сокращённом виде, переданный по пути Муджахида от него, и он ясно указывает на то, чему посвящена глава. Из него можно заключить дозволенность превращения хаджа в умру (фасх). Большинство учёных считали, что это положение отменено (мансух), тогда как Ибн Аббас полагал, что оно остаётся в силе (мухкам), и это же мнение высказал Ахмад и небольшая группа учёных.
36 — Глава: о тамматту‘ во времена Посланника Аллаха ﷺ
1571 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил: рассказал нам Хаммам со слов Катады, который сказал: рассказал мне Мутарриф со слов Имрана (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы совершали тамматту‘ во времена Посланника Аллаха ﷺ, и был явлен Коран (по этому поводу). Один человек сказал по своему собственному разумению, что хотел».
[Хадис 1571 — см. также: 4518]
Его слово (глава о тамматту‘ во времена Посланника Аллаха ﷺ) — так в риваяте Абу Зарра, а у других это выпало: «во времена...» и так далее. У некоторых передатчиков просто «глава» без заголовка, так же передал и аль-Исмаили, но первый вариант предпочтительнее. В самом заголовке содержится указание на разногласие по этому вопросу, хотя впоследствии дело утвердилось на дозволенности.
Его слово (рассказал мне Мутарриф) — это Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир, и все передатчики этого иснада — басрийцы.
Его слово (со слов Имрана) — это Имран ибн Хусайн аль-Хузаи. У Муслима передано по пути Шубы от Катады от Мутаррифа: «Имран ибн Хусайн послал за мной во время своей болезни, от которой он скончался, и сказал: «Я хочу рассказать тебе хадисы, быть может, Аллах принесёт тебе через них пользу»», — и далее он привёл хадис.
Его слово (и был явлен Коран) — то есть о дозволенности этого; здесь указание на слова Всевышнего: «А кто совершил тамматту‘ — умру, за которой следует хадж...» и далее аят. Муслим передал этот хадис по пути Абд ас-Самада ибн Абд аль-Варис от Хаммама со словами: «и не был явлен относительно этого Коран», то есть о запрете этого. Это разъясняет другой риваят Муслима по пути Шубы и Саида ибн Абу Аруба, оба от Катады, со словами: «затем не было явлено об этом Писание Аллаха, и не запретил это Пророк Аллаха». А по пути Шубы от Хумайда ибн Хиляля от Мутарриффа добавлено: «и не был явлен относительно этого Коран с запретом». А в его же передаче по пути Абу аль-Аля от Мутарриффа: «И не был явлен аят, отменяющий это, и не запретил он это, пока не покинул сей мир». А у аль-Исмаили по пути Аффана от Хаммама: «Мы совершали тамматту‘ вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и был явлен относительно этого Коран, и не запретил нам этого Посланник Аллаха ﷺ, и ничто не отменило это положение». Автор (аль-Бухари) привёл этот хадис в разделе толкования суры «Бакара» по пути Абу Раджа аль-Утариди от Имрана со словами: «Был явлен аят о мут‘а в Писании Аллаха, и мы совершали её вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и не был явлен Коран с запретом на неё, и он не запрещал её до самой своей смерти. Один человек сказал по своему разумению то, что хотел».
Его слово (один человек сказал по своему разумению то, что хотел) — а в риваяте Абу аль-Аля: «Затем каждый человек рассуждал по своему разумению так, как хотел рассуждать».
Эти слова принадлежат самому Имрану ибн Хусайну, и ошибся тот, кто полагал, что они принадлежат Мутарриффу, передатчику от него, поскольку это подтверждается в риваяте Абу Раджа от Имрана, как я уже упомянул ранее. Аль-Хумайди рассказал, что в тексте аль-Бухари в риваяте Абу Раджа от Имрана встречается слова аль-Бухари: «Говорят, что это Умар», то есть человек, которого имел в виду Имран ибн Хусайн. Я, однако, не встречал этого ни в одном из путей передачи, дошедших до нас от аль-Бухари непосредственно, но аль-Исмаили передал это от аль-Бухари именно так, и это — опора аль-Хумайди в данном вопросе. Так же утвердительно высказались аль-Куртуби, ан-Навави и другие. Похоже, что аль-Бухари этим указал на риваят аль-Джарири от Мутарриффа, где в конце сказано: «Один человек рассудил по своему разумению так, как хотел», то есть имея в виду Умара — так в оригинале. Этот риваят передал Муслим от Мухаммада ибн Хатима, от Вакиа, от ас-Саври, от него.