Али ибн аль-Мадини передал от Суфьяна ибн Уяйны, от Амра ибн Динара, от Мухаммада ибн Али ибн Хусайна, который сказал: пророку ﷺ, когда он прибыл в Мекку, было сказано: «Где ты остановишься?» Он ответил: «А разве оставил нам Акыль хоть какой-то след жилья?» Али ибн аль-Мадини сказал: «Я не сомневаюсь, что Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн взял этот хадис от своего отца, однако в хадисе Абу Хурайры сообщается, что он ﷺ сказал это, когда собирался выступить из Мины, поэтому это следует относить к повторению случая (то есть событие имело место дважды)».
Его слово («а разве оставил Акыль») — в риваяте Муслима и других: «а разве оставил нам».
Его слово («из усадеб или домов») — «рибаʻ» (رباع) есть множественное число от «рабʻ» (رَبْع) — с фатхой над «ра» и сукуном над «ба» — это жилище, включающее в себя несколько строений; говорят также, что это дом. Исходя из этого, слова «или домов» либо служат усилением, либо являются результатом сомнения передатчика. В риваяте Мухаммада ибн Абу Хафсы: «из жилища». Этот хадис привёл аль-Факихи через путь передачи Мухаммада ибн Абу Хафсы, и в конце добавил: «Говорят, что дом, на который он указал, был домом Хашима ибн Абд Манафа, затем перешёл к его сыну Абд аль-Мутталибу, который разделил его между своими детьми, когда состарился. Отсюда пророку ﷺ принадлежало право его отца Абдуллаха, и в этом доме родился пророк ﷺ».
Его слово («и был Акыль… и так далее») — смысл этого в том, что когда пророк ﷺ совершил хиджру, Акыль и Талиб завладели всем домом целиком в силу того, что унаследовали его от своего отца, поскольку они оба не приняли ислам, а также в силу того, что пророк ﷺ оставил свою долю в нём вследствие хиджры. Талиб же пропал без вести при Бадре, и тогда Акыль продал весь дом целиком. Аль-Факихи передал, что дом оставался у детей Акыля, пока они не продали его Мухаммаду ибн Юсуфу, брату аль-Хаджаджа, за сто тысяч динаров. В своей передаче через путь Мухаммада ибн Абу Хафсы он добавил: «Поэтому Али ибн аль-Хусайн говорил по этому поводу: «Мы оставили нашу долю в ущелье»», то есть долю их деда Али, унаследованную от его отца Абу Талиба. Ад-Дауди и другие сказали: тот, кто из верующих совершил хиджру, продавал своему неверующему родственнику свой дом, а пророк ﷺ утверждал распоряжения времён невежества, привлекая сердца тех из них, кто принял ислам. Более подробное изложение этого вопроса будет приведено далее в «Книге джихада», если пожелает Всевышний Аллах. Аль-Хаттаби сказал: «По-моему, если этот дом оставался во владении Акыля, то посланник Аллаха ﷺ не остановился в нём потому, что это были дома, которые они покинули ради Аллаха Всевышнего, и они не возвращались к тому, что оставили». На это возразили тем, что контекст хадиса требует, что Акыль продал его, а из смысла этого следует, что если бы он оставил его, то пророк ﷺ остановился бы в нём.
Его слово («и был Умар») — в риваяте Ахмада ибн Салиха, от Ибн Вахба, у аль-Исмаили: «поэтому Умар говорил». Эта часть, приводимая как остановленная на Умаре (мавкуф), утверждена также как восходящая к пророку (марфуʻ) с этим же иснадом, и она приведена у автора в «Книге военных походов» через путь Мухаммада ибн Абу Хафсы и Маʻмара, от аз-Зухри. Он привёл её отдельно в «Книге о наследстве» через путь Ибн Джурайджа от него, и об этом будет подробно сказано там, если пожелает Всевышний Аллах. Мне представляется, что говорящий «и был Умар… и так далее» — это Ибн Шихаб, и в таком случае это будет прерванным (мункатиʻ) сообщением от Умара.
Его слово («сказал Ибн Шихаб: и они толковали… и так далее») — то есть они истолковывали слова Всевышнего: «одни из них — покровители других» — как покровительство в наследовании, то есть одни из них наследуют друг другу и покровительствуют друг другу в наследстве и прочем.
45 — глава о остановке пророка ﷺ в Мекке
1589 — рассказал нам Абу аль-Йаман, сообщил нам Шуайб, от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Абу Салама, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ, когда собирался прибыть в Мекку: «Наша остановка завтра, если пожелает Аллах, — в Хайф Бану Кинана, там, где они (курайшиты) поклялись друг другу в неверии».