Конец цитаты. Это построено на том, что данная история произошла в год завоевания [Мекки]. Если же это не так, то ‘Умар ибн Шаббе передал в «Книге о Мекке» через ‘Али ибн Базиму — а он таби‘ин, и имя его отца произносится с фатхой над «ба» и далее «зайн», по весу как «Азыма», — что тот сказал: пророк ﷺ вошёл в Каабу, и вместе с ним вошёл Биляль, а Усама сел у двери. Когда он вышел, то обнаружил, что Усама обхватил колени руками, и он взялся за его обхват и развязал его — и далее хадис.
Возможно, он обхватил колени, отдохнул и задремал, поэтому не видел его молитвы, а когда его спросили о ней, он отрицал её, придерживаясь отрицания из-за краткости времени, что он так сидел. И во всех этих случаях он отрицал лишь то, что видел, а не то, что было на самом деле. Некоторые же объединили оба хадиса, не отдавая предпочтения одному над другим, и это возможно с нескольких сторон.
Первая: отнести подтверждённую молитву к языковому значению [молитвы как мольбы], а отрицаемую — к шариатскому значению. Это путь тех, кто считает нежелательным совершение молитвы внутри Каабы, будь то обязательная или добровольная, и об этом уже шло обсуждение выше. Однако этому толкованию противоречит то, что было упомянуто в некоторых версиях предания об уточнении меры молитвы, откуда становится ясно, что имеется в виду шариатская молитва, а не просто мольба.
Вторая: аль-Куртуби сказал: можно отнести подтверждение к добровольной молитве, а отрицание — к обязательной. Это путь, известный в мазхабе Малика, и об этом уже шло обсуждение.
Третья: аль-Мухалляб, толкователь аль-Бухари, сказал: возможно, что вход в Дом произошёл дважды — в одном случае он совершил молитву, а в другом нет.
Ибн Хиббан сказал: наиболее подходящим в объединении мне представляется отнести оба сообщения к двум разным моментам. Говорится так: когда он вошёл в Каабу в год завоевания, он совершил в ней молитву, как передал Ибн ‘Умар от Биляля, а отрицание Ибн Аббасом молитвы в Каабе следует отнести к его хаджу, в котором он совершал хадж, потому что Ибн Аббас отрицал это и возвёл это к Усаме, а Ибн ‘Умар подтвердил это и возвёл своё подтверждение к Билялю, а также к Усаме. Если отнести сообщение к тому, что мы описали, противоречие исчезает. Это хорошее объединение, однако ан-Навави подверг его критике, сказав, что нет разногласий в том, что он ﷺ вошёл [в Каабу] в день завоевания, а не во время прощального хаджа. Об этом свидетельствует то, что передал аль-Азраки в «Книге о Мекке» от Суфьяна от нескольких людей знания о том, что он ﷺ вошёл в Каабу лишь один раз — в год завоевания, а затем совершил хадж и не входил в неё. И если дело обстоит так, то нет препятствия тому, что он входил в неё в год завоевания дважды, а под «одним разом» в сообщении Ибн ‘Уяйны имеется в виду единство поездки, а не входа. У ад-Даракутни через слабый путь передачи встречается то, что свидетельствует в пользу этого объединения. И Аллах знает лучше. Первое же объединение подкрепляется тем, что вывел ‘Умар ибн Шаббе в «Книге о Мекке» через Хаммада от Абу Хамзы от Ибн Аббаса, который сказал: я спросил его: как мне молиться в Каабе? Он ответил: как молишься над погребальными носилками — произносишь тасбих и такбир, но не совершаешь ни поясной, ни земной поклон. А затем у углов Дома произноси тасбих, такбир, смиренно взывай и проси прощения, но не совершай ни поясного, ни земного поклона. Иснад этого достоверный.
Его слово (وفيه الآلهة — «и в нём божества») — то есть идолы. Их назвали «божествами» с учётом того, что о них утверждали [многобожники]. В допустимости такого наименования есть колебание, и, судя по всему, оно нежелательно. Там были изваяния разных образов, и пророк ﷺ воздержался от входа в Дом, пока они там находились, потому что он не мог оставить без изменения нечто ложное, а также потому что не желал разлучаться с ангелами, которые не входят туда, где есть изображение.
Его слово (الأزلام — «стрелы гадания») — их разъяснение будет приведено далее, там, где автор упоминает их при толковании суры «Трапеза».
Его слово (أم والله — «клянусь Аллахом») — так у большинства передатчиков, а у некоторых из них: «أما» с добавлением алифа.
Его слово (لقد علموا — «они ведь знали») — сказано: смысл в том, что они знали имя того, кто первым ввёл гадание по стрелам, — это ‘Амр ибн Лухайй. А их приписывание Ибрахиму и его сыну гадания по стрелам было клеветой на них обоих, поскольку они предшествовали ‘Амру по времени.
55 — глава: как возникло быстрое хождение (рамаль)?
1602 — Рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Хаммад — это Ибн Зайд — от Аюба, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: прибыл посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники, и многобожники сказали: он придёт к вам, а их уже ослабила лихорадка Ясриба. Тогда пророк ﷺ велел им пройти рамалем три круга и идти обычным шагом между двумя углами [Каабы]. И удержало его от того, чтобы велеть им пройти рамалем все круги, лишь стремление поберечь их силы.