Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص150
Когда Пророк ﷺ и его сподвижники прибыли, многобожники сказали: «Он приходит к вам, хотя у них слабость из-за лихорадки Ясриб». Тогда Пророк приказал им совершать три шага с ускорением (рамль) в каждом круге и ходить между двумя углами (в Тавафе). Он не запретил им ускорять все круги, кроме того, чтобы сохранить их.
Завершено. Это рассуждение основано на том, что описываемое событие произошло в год завоевания (аль-Фатх). Если же это не так, то передатчик Умар ибн Шабба в книге «Мекка» через Али ибн Базиму — таби'и, чей отец передавал с фатхом и му'джамом, в весе 'Азима — сообщает: «Вошёл Пророк ﷺ в Каабу, и с ним вошёл Билал, а Усама сидел у двери. Когда он вышел, то увидел Усаму, который отдыхал в тени, взял его плащ и распустил его». Этот хадис. Возможно, Усама отдохнул и задремал, поэтому не видел его молитву. Когда его спросили об этом, он отрицал молитву, ссылаясь на короткое время отдыха. Во всех этих случаях он лишь отрицал своё видение, а не сам факт. Некоторые учёные объединяли оба хадиса без предпочтения одного из них. Это возможно по нескольким причинам: первое — понимание установленной молитвы как лингвистического выражения, а отрицание — в юридическом смысле. Такой подход характерен для тех, кто не одобряет молитву внутри Каабы ни как обязательную, ни как добровольную, что уже обсуждалось ранее. Этот подход отвергается тем, что в некоторых версиях хадиса уточняется количество ракатов, что указывает на юридическое значение молитвы, а не просто на произнесение слов. Второе — по мнению аль-Куртуби, можно понимать утверждение как относящееся к добровольной молитве, а отрицание — к обязательной. Это мнение распространено среди последователей школы Малика и уже обсуждалось. Третье — по мнению аль-Мухалляба, комментатора аль-Бухари, возможно, что вход в дом произошёл дважды: в одном случае Пророк ﷺ молился, в другом — нет. Ибн Хиббан считает наиболее вероятным объединение двух сообщений в разные времена: говорится, что Пророк ﷺ вошёл в Каабу в год завоевания и молился там, как передаёт Ибн Умар от Билала, а отрицание молитвы в Каабе относится к хаджу, который он совершил, поскольку Ибн Аббас отрицал молитву и передавал это через Усаму, а Ибн Умар подтверждал молитву, передавая через Билала и Усаму. Если принять такое понимание, противоречия исчезают, и это хорошее объединение. Однако ан-Навави возражает, утверждая, что нет сомнения, что Пророк ﷺ вошёл в Каабу только один раз в день завоевания, а не в хадж аль-Вада', и это подтверждается тем, что приводит аз-Зарки в книге «Мекка» от Суфьяна и других учёных, что Пророк ﷺ вошёл в Каабу только один раз в год завоевания, а в хадж не входил. Если так, то не исключено, что он вошёл дважды в год завоевания, а под «одним разом» в хадисе Ибн Уйайна понимается единичность путешествия, а не входа. Удар аль-Даркутни приводит слабую риваят, не подтверждающую это объединение. Аллах знает лучше. В пользу первого объединения свидетельствует то, что передал Умар ибн Шабба в книге «Мекка» через Хаммад от Абу Хамзы: от Ибн Аббаса, который сказал: «Я спросил его: как молиться в Каабе? Он ответил: как в похоронной процессии — ты произносишь тасбих и такбир, не делаешь руку'у и сужуд, а у углов дома — произноси тасбих, такбир, моли и проси прощения, не делая руку'у и сужуд». Его иснад достоверен.
Выражение «и в ней божества» означает идолов, которым давали такое название, исходя из того, что они считались богами. Допустимо так называть их, но предпочтительно избегать этого, поскольку идолы были в разных формах, и Пророк ﷺ воздерживался входить в дом, где они находились, так как не одобрял ложь и не любил расставание с ангелами, которые не входят в места с изображениями.
Выражение «аль-азлам» будет подробно объяснено там, где автор упоминает его в толковании суры «Аль-Маида».
Фраза «Ама валлах» (или клянусь Аллахом) так передаётся большинством, а некоторые считают, что это с подтверждением ал-ифы (ألف) в слове «Ама».
Выражение «Они знали» объясняется тем, что они знали имя первого, кто ввёл деление с помощью них — Амр ибн Лухай, и их происхождение от Ибрахима и его сына было ложным, так как деление было изобретено позже Амра.
55 — Как началось гадание с помощью камней?
1602 — Передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса ﵄, который сказал: «Прибыл Посланник Аллаха ﷺ со своими сподвижниками, и многобожники сказали: «Он приходит к вам, хотя их ослабил жар в Медине». Тогда Пророк ﷺ приказал им бросать камни в три тура и ходить между двумя углами, и это не помешало ему приказать им...