Его слово: («сделай «а что ты думаешь» в Йемене») наводит на мысль, что этот человек был йеменцем. В упомянутом риваяте Абу Дауда встречается: «сделай «а что ты думаешь» у этой звезды». А сказал он ему это потому, что понял из его слов противопоставление хадиса личному мнению, и осудил его за это, и велел ему, если он услышит хадис, следовать ему и остерегаться личного мнения. По внешнему смыслу Ибн Умар не считал давку оправданием для оставления целования камня. Са‘ид ибн Мансур передал через ал-Касима ибн Мухаммада, что тот сказал: «Я видел, как Ибн Умар протискивался к углу, пока не начинал кровоточить». А в другом риваяте передаётся, что ему сказали об этом, и он ответил: «Сердца устремились к нему, и я хочу, чтобы моё сердце было вместе с ними». Аль-Факихи передал по нескольким путям от Ибн Аббаса о нежелательности давки, и он сказал: «Пусть не причиняет вреда и пусть ему не причиняют вреда».
(Полезное замечание): желательно при целовании не повышать при этом голоса. Аль-Факихи передал от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: «Когда целуешь угол, не повышай при этом голоса, как при поцелуе женщин».
(Замечание): Абу Али аль-Джаяни сказал: у аль-Асили, от Абу Ахмада аль-Джурджани, встречается «аз-Зубайр ибн Адий» с несогласной «даль», после которой удвоенная «йа», и это ошибка, а правильно — «Араби» с открытой несогласной «ра», после которой «ба», затем удвоенная «йа». Так передали все остальные передатчики от аль-Фарабри. Конец цитаты. Как будто аль-Бухари предчувствовал эту описку и указал на предостережение от неё: аль-Фарабри рассказал, что нашёл в книге Абу Джафара — то есть Мухаммада ибн Абу Хатима, писца аль-Бухари, — что Абу Абдуллах, то есть аль-Бухари, сказал: «Аз-Зубайр ибн Араби — этот басриец, а аз-Зубайр ибн Адий — куфиец». Конец цитаты. Так это встречается у Абу Зарра от его шейхов от аль-Фарабри, и у ат-Тирмизи, помимо риваята аль-Кархи, и он добавил после этого хадиса: «Этот аз-Зубайр — это ибн Араби, а что касается аз-Зубайра ибн Адия, то он куфиец». Это подтверждается тем, что в упомянутом ранее риваяте Абу Дауда говорится «аз-Зубайр ибн аль-Араби» с добавлением определённого артикля, что снимает затруднение. И Аллах знает лучше.
61 — Глава о том, кто указывал на угол, когда проходил мимо него
1612 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, рассказал нам Халид от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), сказал: «Пророк ﷺ совершал обход вокруг Дома верхом на верблюде; всякий раз, проходя мимо угла, он указывал на него».
Его слово: («Глава о том, кто указывал на угол») то есть на Чёрный камень.
Его слово: («когда проходил мимо него») — привёл здесь хадис Ибн Аббаса: «Пророк ﷺ совершал обход вокруг Дома верхом на верблюде; всякий раз, проходя мимо угла, он указывал на него». Это уже приводилось двумя главами ранее с дополнительным разъяснением в нём. Ибн ат-Тин сказал: ранее говорилось, что он касался его посохом, что указывает на его близость к Дому, но тому, кто совершает обход верхом, желательно держаться подальше, если он опасается причинить кому-то вред, поэтому его действие ﷺ следует понимать как имевшее место при безопасности от этого. Конец цитаты. Возможно также, что во время касания он был близко, поскольку был в безопасности от этого, а во время указания — далеко, поскольку этого опасался.
62 — Глава о произнесении такбира у угла
1613 — Рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Халид ибн Абдуллах, рассказал нам Халид аль-Хаззаъ от Икримы, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), сказал: «Пророк ﷺ совершал обход вокруг Дома верхом на верблюде; всякий раз, проходя мимо угла, он указывал на него чем-то, что было у него, и произносил такбир».
За ним последовал Ибрахим ибн Тахман от Халида аль-Хаззаъ.
Его слово: («Глава о произнесении такбира у угла») — привёл здесь упомянутый хадис Ибн Аббаса с дополнением: «указывал на него чем-то, что было у него, и произносил такбир». Под этим «чем-то» подразумевается посох, о котором говорилось в предыдущем риваяте двумя главами ранее. В этом — довод на желательность произнесения такбира у Чёрного камня в каждом обходе.