Его слово: («Ему последовал Ибрахим ибн Тахман, от Халида») — то есть в упоминании такбира. Этим он указывает на то, что риваят Абд аль-Ваххаба от Халида, приведённый в предыдущей главе, в котором такбир не упомянут, не наносит ущерба добавлению Халида ибн Абдаллаха, поскольку Ибрахим ему последовал. Путь передачи Ибрахима он привёл в связном виде в «Книге развода», а речь о совершении обхода больным верхом на верблюде будет приведена в соответствующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
63 — Глава о том, кто, придя в Мекку, совершил обход Каабы прежде, чем вернуться в свой дом, затем совершил молитву в два ракята, затем вышел к Сафе
1614, 1615 — Рассказал нам Асбаг от Ибн Вахба: сообщил мне Амр от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана: «Я упомянул это Урве», и тот сказал: «Мне сообщила Аиша (да будет доволен ею Аллах), что первым делом, с которого начал Пророк ﷺ, когда прибыл, было то, что он совершил омовение, затем обошёл Каабу, и это не было умрой. Затем совершили хадж Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) подобным же образом.
Затем я совершил хадж вместе с отцом моим, аз-Зубайром (да будет доволен им Аллах), и первым делом, с которого он начал, был обход. Затем я видел, что мухаджиры и ансары поступают так же. И сообщила мне моя мать, что она сама, её сестра, аз-Зубайр, такой-то и такой-то вступили в ихрам с намерением умры, и когда они коснулись угла (Каабы), они вышли из состояния ихрама».
[Хадис 1614 — см. также: 1641]
[Хадис 1615 — см. также: 1642, 1796]
1616 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Абу Дамра Анас: рассказал нам Муса ибн Укба от Нафи‘а, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал обход в хадже или умре, впервые прибыв, три обхода проходил бегом (сай), а четыре — обычным шагом, затем совершал два земных поклона, затем совершал обход между Сафой и Марвой.
1617 — Рассказал нам Ибрахим ибн аль-Мунзир: рассказал нам Анас ибн Ийяд от Убайдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк ﷺ, когда совершал первый обход вокруг Каабы, три обхода проходил быстрым шагом (хабаб), а четыре — обычным, и что он проходил быстрым бегом дно долины, когда совершал обход между Сафой и Марвой.
Его слово: («Глава о том, кто, придя в Мекку, совершил обход Каабы прежде, чем вернуться в свой дом» и так далее) — Ибн Батталь сказал: цель этого заглавия — опровергнуть тех, кто утверждал, будто совершающий умру, обойдя Каабу, выходит из состояния ихрама прежде, чем совершит сай между Сафой и Марвой. Автор хотел разъяснить, что слова Урвы «когда они коснулись угла, они вышли из ихрама» следует понимать так, что имеется в виду: когда они коснулись Чёрного камня, обошли Каабу и совершили сай, они вышли из ихрама, — на основании хадиса Ибн Умара, который он привёл вслед за этим в данной главе. Ибн ат-Тин утверждал, что смысл слов Урвы «коснулись угла» означает угол Марвы, то есть при завершении сая, но это опровергается риваятом Ибн аль-Асвада от Абдаллаха, вольноотпущенника Асмы, от Асмы, которая сказала: «Я совершила умру вместе с Аишей, аз-Зубайром, таким-то и таким-то, и когда мы коснулись Каабы, мы вышли из ихрама» — это привёл автор, и это будет приведено далее в главах об умре. Ан-Навави сказал: необходимо истолковать его слова «коснулись угла», поскольку имеется в виду Чёрный камень, а касание его происходит в начале обхода, и выход из ихрама не наступает от простого прикосновения к нему по единогласному мнению. Таким образом, подразумевается: «когда они коснулись угла, завершили свой обход и свой сай, и обрились, они вышли из ихрама» — эти подразумеваемые слова опущены ввиду того, что они известны и очевидны. Учёные единогласны в том, что выход из ихрама не наступает прежде завершения обхода.
Далее, согласно мнению большинства, после этого необходим сай, а затем бритьё. На это возражали, говоря, что под касанием угла подразумевается указание на завершение обхода в целом, тем более что прикосновение к углу происходит при каждом круге обхода, так что смысл таков: «когда они завершили обход, они вышли из ихрама», а что касается сая и бритья, то относительно них есть разногласие, как было сказано. Возможно также, что смысл таков: «когда они завершили обход и то, что за ним следует, они вышли из ихрама». Я говорю: здесь под касанием угла имеется в виду прикосновение к нему после завершения обхода и двух ракятов молитвы, как это передано в хадисе Джабира. В таком случае остаётся лишь подразумевать «и совершили сай», поскольку сай является условием по мнению Урвы, в отличие от того, что передано от Ибн Аббаса. Что же касается подразумевания «обрились», то это зависит от взгляда Урвы: если бритьё, по его мнению, является обрядом, то это подразумевается в его словах, иначе — нет.
Его слово: («сообщил мне Амр») — это Амр ибн аль-Харис, как будет указано через четырнадцать глав далее другим путём от Ибн Вахба.
Его слово: («от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана») — это Абу аль-Асвад ан-Науфали аль-Мадани, известный как «сирота Урвы».
Его слово: («Я упомянул это Урве, и тот сказал: мне сообщила Аиша») — аль-Бухари опустил форму вопроса и ответа и ограничился лишь той частью, что восходит к Пророку ﷺ (марфу‘). Муслим же привёл это с этого же пути, и его текст таков: некий человек из жителей Ирака сказал ему: «Спроси для меня Урву ибн аз-Зубайра о человеке, который вступает в ихрам ради хаджа, а затем, совершив обход, — выходит ли он из ихрама или нет? Если он скажет тебе, что не выходит, то скажи ему: некий человек утверждает обратное». Он сказал: «Я спросил его, и тот сказал: «Не выходит из ихрама тот, кто вступил в него ради хаджа, кроме как по завершении хаджа»». Он сказал: «Тогда этот человек снова подошёл ко мне, и я передал ему это, и он сказал: «Скажи ему тогда, что некий человек рассказывал, будто Посланник Аллаха ﷺ поступил именно так, — а что же тогда с Асмой и аз-Зубайром, которые поступили так же?»». Он сказал: «Тогда я пришёл к нему, то есть к Урве, и передал ему это. Он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Не знаю», то есть не знаю его имени. Он сказал: «А что же ему мешает прийти самому и спросить меня? Полагаю, он из иракцев»», — имея в виду, что они склонны придираться в вопросах.
Он сказал: посланник Аллаха ﷺ совершил хадж. И сообщила мне Аиша, что первым делом, с которого начал посланник Аллаха ﷺ, когда прибыл в Мекку, было то, что он совершил омовение, — и он привёл хадис [целиком]. Человек, который задал вопрос, — я не установил его имени. Его слово («ведь некий человек сообщал») — под этим подразумевается Ибн Аббас, ибо он держался мнения, что тот, кто не гнал с собой жертвенный скот и объявил ихрам для хаджа, освобождается от [ограничений] своего хаджа, совершив обход [Каабы], а тот, кто желает продолжать оставаться в ихраме хаджа, не приближается к Дому, пока не вернётся с Арафата. Он выводил это из повеления Пророка ﷺ тем из его соратников, кто не гнал с собой жертвенный скот, — превратить [свой хадж] в умру.
Автор [«Сахиха»] уже привёл это в «главе о прощальном хадже» в конце книги о военных походах через путь Ибн Джурайджа: «Рассказал мне Атаʼ со слов Ибн Аббаса, который сказал: если он совершил обход Дома, то он уже освободился [от ихрама]». [Ибн Джурайдж] сказал: я спросил — на каком основании? Он [Атаʼ] сказал: вот Ибн Аббас — он сказал: из слов Всевышнего «потом место завершения его обрядов — у древнего Дома» и из повеления Пророка ﷺ своим соратникам освободиться [от ихрама] в прощальном хадже. Я сказал: но ведь это было после того самого дня стояния на Арафате. Он сказал: Ибн Аббас считал это [действительным] и до, и после.
Муслим привёл это другим путём от Ибн Джурайджа со следующей формулировкой: Ибн Аббас говорил: «Ни паломник, ни кто-либо иной не совершит обход Дома, кроме как освободится [от ихрама]». Я сказал Атаʼ: на каком основании ты это говоришь? — и он привёл упомянутое. У Муслима также передано от Катады: я слышал Абу Хассана аль-Аʼраджа, который сказал: некий человек сказал Ибн Аббасу: что это за фетва, [гласящая], что тот, кто совершил обход Дома, освободился [от ихрама]? Он ответил: это сунна вашего Пророка, хотите вы этого или нет.
У него же [у Муслима] передано от Вабары ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: я сидел у Ибн Умара, и к нему пришёл человек и спросил: дозволено ли мне совершить обход Дома до того, как я приду на место стояния [на Арафате]? Он ответил: да. Тот сказал: но ведь Ибн Аббас говорит: не совершай обход Дома, пока не придёшь на место стояния. Ибн Умар сказал: посланник Аллаха ﷺ совершил хадж и обошёл Дом до того, как пришёл на место стояния. Так за словом посланника Аллаха ли нам следовать больше, или за словом Ибн Аббаса — если ты говоришь правду?
После того как это установлено, смысл его слова в хадисе Абу аль-Асвада «посланник Аллаха ﷺ сделал это» — то есть повелел это, — и стало ясно, что это мазхаб Ибн Аббаса, которому противоречило большинство [учёных], и с которым согласилось лишь немногое число людей, среди них Исхак ибн Рахавайх, и стало известно, что основание его [мнения] — то, что было упомянуто.
Ответ большинства [учёных] состоит в том, что Пророк ﷺ повелел своим соратникам расторгнуть их хадж и превратить его в умру, затем они разошлись во мнениях: большинство склонилось к тому, что это было особым установлением именно для них, а группа [учёных] склонилась к тому, что это дозволено и для тех, кто пришёл после них. Но все они согласились, что тому, кто объявил ихрам для отдельного хаджа (муфрид), обход Дома не вредит [и не превращает его хадж в умру].
Этим доводом воспользовался Урва в хадисе главы, [говоря], что Пророк ﷺ начал с обхода и не освободился [от ихрама] своего хаджа, и [хадж] не превратился в умру, и так же было с Абу Бакром и Умаром.
Итак, смысл его слов «затем это не было умрой» (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ عُمْرَةً) — то есть это действие не было умрой — таков, если [слово «умра»] стоит в форме винительного падежа (насб) как хабар глагола «кана». Но возможно также, что «кана» здесь полное [самостоятельное сказуемое], и тогда смысл — «затем не произошло умры», и в этом случае [слово «умра»] стоит в форме именительного падежа (рафʻ).
В риваяте Муслима вместо слова «умра» встречается слово «гайруху» (غَيْرُهُ) — с точечной «гайн», безгласной «йа» и «ха» в конце. Кади Ийяд сказал, что это искажение (тасхиф), а ан-Навави сказал, что у этого [чтения] есть смысл — а именно: «это не было чем-либо иным, кроме хаджа», — и так же истолковал это аль-Куртуби.