Он совершил молитву позади Макама, две ракаты, и совершил саъй между Сафа и Марва, и сказал: «Воистину, у вас в Посланнике Аллаха ﷺ есть прекрасный пример».
1624 - Сказал: «И я спросил Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), и он сказал: «Он не приближался к своей жене, пока не совершит саъй между Сафа и Марва»».
Его слова: «Глава: Пророк ﷺ совершал молитву за свою неделю в две ракаты». Слово «субу»» с даммой на последней букве — редкое в языке слово, встречающееся редко в «аль-усбу»». Ибн ат-Тин сказал: это множественное от «саб»» с даммой, затем сукун, как в словах «кебрд» и «буруд», и в примечании к «ас-Сихах» зафиксировано с фатхой на первой букве.
Его слова: «И сказал Нафи»» — Абдурраззак передал от ас-Саври, от Мусы ибн Укбы, от Салима ибн Абдуллаха, от Ибн Умара, что он обходил Каабу семь раз, затем совершал молитву в две ракаты. И от Ма’мара, от Айюба, от Нафи», что Ибн Умар не любил совмещать (квартет) обходов и говорил: «На каждую неделю — молитва в две ракаты», и он не совмещал их.
Его слова: «И сказал Исмаил ибн Умайя» — передал Ибн Аби Шейба кратко: «Рассказывал нам Яхья ибн Сулим, от Исмаила ибн Умайя, от аз-Зухри, что установилась сунна: с каждой неделей — две ракаты». И передал Абдурраззак от Ма’мара, от аз-Зухри полностью. Аз-Зухри хотел этим доказать, что обязательная молитва двух ракат после обхода не заменяет то, что он ﷺ никогда не обходил неделю, не совершая двух ракат. В этом доказательстве есть сомнение, потому что его слова «кроме как две ракаты» шире, чем быть нафлем или фардом, так как утренняя молитва — две ракаты, и это входит в это, но обстоятельства учитываются. Аз-Зухри это понимал и не имел в виду обязательную молитву, а лишь две ракаты помимо обязательных.
Затем автор привел хадис Ибн Умара: «Прибыл Посланник Аллаха ﷺ, совершил обход Каабы семь раз, затем молился позади Макама две ракаты». Этот хадис будет подробно рассмотрен в главах о умре, если пожелает Аллах.
Его слова: «И совершил саъй между Сафа и Марва» — здесь допущена вольность, так как это называется саъй, а не таваф, ибо истинный шариатский таваф там отсутствует, или это лингвистический факт.
Его слова: «Сказал и спросил» — говорящий Амр ибн Динар, передатчик от Ибн Умара. Значение этого для перевода в том, что совмещение обходов между неделями менее предпочтительно, так как Пророк ﷺ так не делал. Он сказал: «Берите у меня обряды», и это мнение большинства шафиитов, Абу Юсуфа, и у Абу Ханифы и Мухаммада это нежелательно, а большинство разрешают без нежелательности. Ибн Аби Шейба передал с хорошим иснадом от Мисвра ибн Махрамы, что он совмещал обходы между неделями, если обходил после утренней и после послеполуденной молитвы, и если восходило солнце или заходило, он молился за каждую неделю две ракаты. Некоторые шафииты сказали: если считать, что две ракаты после тавафа обязательны, как у Абу Ханифы и маликитов, то необходимы две ракаты за каждый таваф. Рафи» сказал: две ракаты после тавафа, и если считать их обязательными, то они не являются условием правильности тавафа, а лишь объяснением некоторых наших учёных, почему они считают их обязательными. Если считать их обязательными, можно ли совершать их сидя при возможности стоять? Есть два мнения, правильнее — нет, и они не отменяются совершением обязательной молитвы, например зухра, если считать их обязательными, а правильнее считать их сунной, как говорит большинство.
70 - Глава: Кто не приближался к Каабе и не обходил, пока не выйдет в Арафат и не вернётся после первого тавафа.
1625 - Рассказал нам Мухаммад ибн Аби Бакр, рассказал нам Фудайл, рассказал нам Муса ибн Укба, сообщил мне Курейб от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что Пророк ﷺ прибыл в Мекку, совершил таваф и саъй между Сафа и Марва, и не приближался к Каабе после своего тавафа, пока не вернулся из Арафата.