Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص154
Посланник Аллаха ﷺ, находясь в Мекке и собираясь выйти, сказал Умм Саламе: «Когда будет совершена утренняя молитва, обойди вокруг Каабы верхом на своём верблюде, пока люди будут молиться». Она так и сделала, не молясь, пока не вышла.
Слово автора: «Глава о том, кто не приблизился к Каабе и не совершил таваф до выхода на Арафат» — то есть не совершил таваф добровольно. Слово «приблизиться» (يقرب) здесь с даммой, но допускается и с касрой. В этой главе приводится хадис от Ибн Аббаса, который явно подтверждает это в его биографии. Однако это не указывает на то, что паломнику запрещено было совершать таваф до стояния на Арафате. Возможно, ﷺ оставил добровольный таваф, опасаясь, что кто-то может принять его за обязательный, и он любил облегчать бремя для своей уммы. Он ограничился тем, что сообщил им о достоинстве тавафа у Дома. Передано от Маликa, что паломник не совершает дополнительный таваф до завершения своего хаджа, и по его мнению, таваф у Дома предпочтительнее дополнительной молитвы для тех, кто живет в дальних землях, и это считается достоверным мнением.
(Примечание): Ибн ат-Тин передал от Давуди, что таваф, который совершал Пророк ﷺ при прибытии в Мекку, является одним из обязательных ритуалов хаджа, и после него совершается са'й. Затем он упомянул, что касается мутаматти'а (паломника, совершающего умру и хадж отдельно). Ибн ат-Тин сказал, что утверждение о том, что таваф является обязательным ритуалом хаджа, неверно, поскольку муфрид (тот, кто совершает хадж отдельно) не обязан совершать таваф прибытия, и таваф прибытия не является обязательным ритуалом хаджа, а именно так и сказано.
Глава 71 — О том, кто совершил молитву двух ракат тавафа вне мечети, и о том, что Омара ﷺ молился вне Харама.
1626 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана от Урвы от Зейнаб от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что она пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ. И рассказал мне Мухаммад ибн Харб, что передал нам Абу Марван Яхья ибн Аби Закария аль-Гассани от Хишама от Урвы от Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, что Посланник Аллаха ﷺ, находясь в Мекке и желая выйти (из города), а Умм Салама не совершила таваф у Дома и тоже хотела выйти, сказал ей ﷺ: «Когда будет совершена утренняя молитва, соверши таваф верхом на своем верблюде, пока люди молятся». Она так и сделала, не совершая молитву до выхода.
Слово автора: «Глава о том, кто совершил молитву двух ракат тавафа вне мечети» — это объяснение того, что молитва двух ракат тавафа засчитывается, где бы паломник ни хотел ее совершить, хотя лучше делать это за Макамом. Это мнение единодушно, кроме случаев, когда это происходит у Каабы или Хиджра. Поэтому он добавил разъяснение о том, кто молился двумя ракатами после Макама.
Слово автора: «И Омара молился вне Харама» — объяснение этого будет в следующей главе.
Слово автора: «От Умм Салямы: сказала: я пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ. И рассказал мне Мухаммад ибн Харб...» — таким образом он связал этот рассказ с предыдущим и привел здесь текст второго передатчика. В этом он допустил некоторую вольность, поскольку тексты двух риваят различаются. Текст первого риваята уже приводился в главе о тавафе женщин вместе с мужчинами, и он также появится после двух глав.
Слово автора: «Яхья ибн Аби Закария аль-Гассани» — это Яхья ибн Яхья, известный по своему имени, а его отец известен по к kunyе. Аль-Гассани — это нисба, относящаяся к племени Бани Гассан. Абу Али аль-Джияни сказал, что Абу аль-Хасан аль-Кабиси допустил ошибку в написании имени Яхьи в этом иснаде, и исправил ее на с буквой 'айн' без нуна, затем с буквой 'шин' с хамзой. Ибн ат-Тин сказал, что возможно это аль-Ашани с буквой 'айн' без нуна, затем с хамзой, относящийся к племени Бани Ашана, или с буквой 'ха', то есть без нуна, относящийся к Бани Ашах. Я считаю, что все это ошибки, и первый вариант является достоверным. Ибн Куркул сказал, что аль-Кабиси передал его с ошибками, и это заблуждение.
Слово автора: «От Хишама» — это сын Урвы.
Слово автора: «От Урвы от Умм Салямы» — так передают большинство, и так передал Асили от Урвы от Зейнаб бинт Аби Салама от Умм Салямы. Слово «от Зейнаб» является добавлением в этой цепочке, и его привел Абу Али ибн ас-Сакан от Али ибн Абд Аллаха ибн Мубашшир от Мухаммада ибн Харба, шейха аль-Бухари. В нем нет Зейнаб. Адаркутни сказал в книге «Китаб ат-Татаббу'»...