1628 - Передал нам аль-Хасан ибн Умар аль-Басри, передал нам Язид ибн Зурей', от Хабиба, от Ата', от Урвы, от Аиши ﷺ, что люди обходили Каабу после утренней молитвы, затем садились у муадззина, и когда взошло солнце, вставали и совершали молитву. Аиша ﷺ сказала: они сидели до того времени, когда молитва становится нежелательной, затем вставали и молились.
1629 - Передал нам Ибрагим ибн аль-Мундир, передал нам Абу Дамра, передал нам Муса ибн Укба, от Нафи', что Абдуллах ﷺ сказал: я слышал, как Пророк ﷺ запрещал совершать молитву в момент восхода солнца и в момент его захода.
1630 - Передал мне аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Зафарани, передал нам Убайда ибн Хумайд, передал мне Абд аль-Азиз ибн Руфай', который сказал: «Я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра ﷺ, как он обходил Каабу после рассвета и совершал две ракааты молитвы».
1631 - Абд аль-Азиз сказал: «Я видел Абдуллаха ибн аз-Зубайра, совершающего две ракааты после асра, и он сообщил мне, что Аиша ﷺ рассказывала ему, что Пророк ﷺ не входил в её дом, кроме как для совершения этих двух молитв».
Комментарий к слову: «Глава о обходе после утренней и после асрской молитвы» — то есть, каково правило совершения молитвы обхода в эти моменты? В этом разделе приведены различные свидетельства, и из его изложения видно, что автор склоняется к более широкому разрешению. Кажется, он указывает на переданное аш-Шафии и авторами сунан, подтверждённое ат-Тирмизи, Ибн Хузаймой и другими, от Джубейра ибн Му'тима, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О, сыны Абд Манафа, кто бы из вас ни возглавлял дела людей, пусть не препятствует никому, кто совершает обход этой Каабы и молится в любое время, будь то ночью или днём».
Он поясняет, что этот хадис не был приведён, потому что он не соответствует условию автора. Автор также приводит хадисы, связанные с молитвой обхода, и связь их с переводом либо в том, что обход является молитвой и их правила одинаковы, либо в том, что обход требует молитвы, которая совершается после него, что более очевидно. Он намекает на известный спор по этому вопросу. Ибн Абд аль-Бар сказал, что ат-Таври и куфийцы не одобряли обход после асра и после утренней молитвы, говоря: если кто-то совершит обход, пусть отложит молитву. Возможно, это мнение некоторых куфийцев. Однако у ханафитов распространено мнение, что обход не является нежелательным, а нежелательной является молитва. Ибн аль-Мундир сказал, что большинство сподвижников и последователей разрешали молитву после обхода в любое время, хотя некоторые не одобряли это, исходя из общего запрета на молитву после утренней и после асрской молитвы, что является мнением Умара, ат-Таври и группы, к которому склонялись Малик и Абу Ханифа. Абу Зубайр сказал: