Его слово: («Глава о том, что передано о замзаме») — как будто у него [аль-Бухари] не установилось достоверного хадиса о её достоинстве, соответствующего его условию, в явном виде. У Муслима приведён хадис Абу Зарра о том, что она — «пища насыщающая», а ат-Таялиси добавил в том же иснаде, по которому её вывел Муслим: «и исцеление от недуга». В «Мустадраке» приведён хадис Ибн Аббаса, возведённый к Пророку ﷺ: «Вода замзама — для того, ради чего её пьют», передатчики его надёжны, однако имеются разногласия относительно того, передан ли он как мурсаль или как маусуль, причём версия мурсаль более достоверна. У него есть подкрепляющий свидетель из хадиса Джабира, который более известен, — его вывели аш-Шафии и Ибн Маджа, и передатчики его надёжны, за исключением Абдуллаха ибн аль-Муаммаля аль-Макки, о котором аль-Укайли упомянул, что он передавал его единолично. Однако он передан также от другого лица у аль-Байхаки — по пути Ибрахима ибн Тахмана и по пути Хамзы аз-Зайята, оба от Абу аз-Зубайра ибн Саида, от Джабира. А в «Фаваид» Ибн аль-Мукри встречается это по пути Сувайда ибн Саида, от Ибн аль-Мубарака, от Ибн Аби аль-Мавали, от Ибн аль-Мункадира, от Джабира. Ад-Димьяти утверждал, что этот иснад соответствует условию «Сахиха», и это верно в отношении передатчиков, за исключением того, что Сувайд, хотя Муслим и приводил от него хадисы, всё же путался в передачах, и его критиковали, и он уклонился в своём иснаде от общепринятого пути. Сохранившаяся же версия от Ибн аль-Мубарака — это от Ибн аль-Муаммаля. Я собрал по этому поводу отдельный труд (джуз), а Аллах знает лучше.
Она названа замзам из-за обилия [воды в ней]; говорят «вода замзам», то есть обильная. Также говорят, что название связано с её собиранием — это передано от Ибн Хишама. Абу Зайд сказал: «замзама» у людей — это [группа] в пятьдесят или около того человек. От Муджахида передано: она названа замзам потому, что это производное от «хазма», а «хазма» — это удар пяткой по земле; это вывел аль-Факихи с достоверным иснадом от него. Также говорят, что название связано с её движением — так сказал аль-Харби. И говорят, что она была «озамзамлена», то есть стянута [оградой] наподобие весов, чтобы не растекалась вправо и влево. История о ней будет приведена далее, в рассказе об Исмаиле и Хаджар, в хадисах о пророках, а также история о её выкапывании Абд аль-Мутталибом во времена джахилии, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово: («И сказал Абдан») — далее, в хадисах о пророках, это будет приведено полнее, с формулировкой «И сказал мне Абдан», а здесь приведено сокращённо. Аль-Джаузаки передал это полностью в связанном виде от ад-Дагули, от Мухаммада ибн аль-Лайса, от Абдана целиком. Разбор этого уже приводился в начале книги о молитве. А цель приведения его здесь — в его словах «затем он омыл его водой замзама».
Его слово: («Рассказал нам Мухаммад») — в риваяте Абу Зарра это Ибн Салям. Аль-Фазари — это Марван ибн Муавия, и ошибся тот, кто сказал, что это Абу Исхак. Асим — это Ибн Сулейман аль-Ахваль. Ибн Баттал и другие сказали: аль-Бухари хотел показать, что питьё из замзама относится к сунне хаджа. В «Мусаннафе» от Тавуса передано: «питьё набиза сикайи — из полноты хаджа». От Аты: «я застал это, и человек, бывало, пил его так, что его губы слипались от сладости». От Ибн Джурайджа, от Нафи: Ибн Умар не пил набиз во время хаджа во времена хаджа, — как будто у него не подтвердилось, что Пророк ﷺ пил из него, поскольку он был весьма следующим преданиям, или же он опасался, что люди подумают, будто это относится к полноте хаджа, как передано от Тавуса.
Его слово: («И поклялся Икрима, что в тот день он был только на верблюде») — у Ибн Маджи с этой же стороны передано: сказал Асим: «я упомянул это Икриме, и он поклялся Аллахом, что этого не делал» — то есть не пил стоя, — потому что тогда он был верхом. Конец цитаты. Ранее уже приводилось, что у Абу Дауда, в риваяте Икримы, от Ибн Аббаса, [сообщается], что он спешился и совершил молитву в два ракята, — так что, возможно, его питьё из замзама было после этого. И, возможно, Икрима отрицал именно его питьё стоя из-за запрета на это, однако достоверно установлено от Али, у аль-Бухари, что Пророк ﷺ пил стоя, — и это следует истолковать как разъяснение дозволенности.
77 — Глава о таваф каран (совмещающего хадж и умру)
1638 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Мы вышли вместе с Посланником Аллаха ﷺ в прощальном хадже, и мы вошли в ихрам с намерением умры. Затем он сказал: «Тот, у кого есть жертвенное животное, пусть войдёт в ихрам одновременно с намерением хаджа и умры, а затем не выходит из ихрама, пока не завершит оба обряда». Я прибыла в Мекку, будучи в состоянии менструации. Когда мы завершили наш хадж, он отправил меня вместе с Абд ар-Рахманом в ат-Танъим, и я совершила умру. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Это — вместо твоей умры». Те, кто вошёл в ихрам с намерением умры, совершили таваф, затем вышли из ихрама, а затем совершили ещё один таваф после того, как вернулись из Мины. Что же касается тех, кто совместил хадж и умру, то они совершили только один таваф».