И сказал ﷺ: «Этот [обход] — вместо твоей умры». Те, кто вошли в ихрам с намерением умры, совершили обход, затем вышли из ихрама, а затем совершили ещё один обход после того, как вернулись из Мины. А те, кто объединили хадж и умру, совершили лишь один обход.
1639 — Рассказал нам Якуб ибн Ибрахим: рассказал нам Ибн Улаййа со слов Айюба, со слов Нафи‘а, что «когда его сын Абдуллах ибн Абдуллах вошёл к Ибн Умару, (да будет доволен ими обоими Аллах), а спина его [Ибн Умара] была [обращена] к дому, он сказал: «Я не уверен, что в этом году не случится сражения между людьми, и они не преградят тебе путь к Дому, так не остался бы ты?» Тот ответил: «Посланник Аллаха ﷺ вышел [в путь], и неверующие курайшиты преградили ему путь к Дому. Если и мне преградят путь к нему, я поступлю так же, как поступил Посланник Аллаха ﷺ: «Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример»». Затем он сказал: «Свидетельствую перед вами, что я обязал себя хаджем вместе с умрой»». Он сказал: «Затем он прибыл [в Мекку] и совершил для них обоих один обход».
[Части этого хадиса в: 1640, 1693, 1708, 1729, 1807, 1806, 1808, 1810, 1812, 1813, 4183, 4184, 4185]
1640 — Рассказал нам Кутайба: рассказал нам аль-Лейс со слов Нафи‘а, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) захотел совершить хадж в тот год, когда аль-Хаджжадж выступил против Ибн аз-Зубайра. Ему сказали: «Между людьми будет сражение, и мы боимся, что тебе преградят путь». Он ответил: ««Был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример» — в таком случае я поступлю так же, как поступил Посланник Аллаха ﷺ. Свидетельствую перед вами, что я обязал себя умрой». Затем он вышел [в путь], и когда оказался на открытой местности аль-Байда, сказал: «Дело хаджа и умры едино. Свидетельствую перед вами, что я обязал себя хаджем вместе с моей умрой». И он принёс с собой жертвенное животное, которое купил в Кудайде, и не прибавил к этому ничего [из обрядов], не совершил жертвоприношения и не вышел из состояния запрета ни в чём из того, что было запрещено ему, и не постригся, и не побрился, до дня жертвоприношения, когда он совершил жертвоприношение и побрился. И он посчитал, что уже исполнил обход хаджа и умры своим первым обходом. И сказал Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах): «Так же поступил и Посланник Аллаха ﷺ»».
Его слово («Глава об обходе карина») — то есть достаточно ли ему одного обхода, или необходимы два обхода. Он привёл в этой главе хадис Аиши о прощальном хадже, в котором говорится: «А те, кто объединили хадж и умру, совершили лишь один обход», а также хадис Ибн Умара о его хадже в тот год, когда аль-Хаджжадж выступил против Ибн аз-Зубайра, приведя его двумя путями, в каждом из которых говорится, что он объединил хадж и умру, войдя в ихрам сначала с намерением умры, а затем присоединив к ней хадж, и совершил для них обоих один обход, как в первом пути передачи. А во втором пути передачи говорится: «И он посчитал, что уже исполнил обход хаджа и умры своим первым обходом». В этом риваяте устраняется предположение, которое можно было бы вывести из первого риваята, что имеется в виду под словами «один обход» — то есть что он совершил для каждого из них обход, подобный обходу для другого. Оба хадиса ясно указывают на то, что карину обязателен лишь один обход, подобно тому, кто совершает хадж отдельно (муфрид).
Са‘ид ибн Мансур передал его другим путём от Нафи‘а, от Ибн Умара, более явно указывающим на возведение к Пророку (марфу‘), чем изложение обоих хадисов главы. Его текст: от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто объединил хадж и умру, тому достаточно для них обоих одного обхода и одного хождения (сай)». Ат-Тахави усмотрел в этом недостаток, сказав, что ад-Дараварди ошибся в этом, и что правильно, что это остановленное [на сподвижнике] сообщение (мауфуф). Он опирался в своём опровержении на то, что передали Айюб, аль-Лейс, Муса ибн Укба и другие от Нафи‘а в изложении, подобном тому, что в главе, а именно, что это случилось с Ибн Умаром, и что он сказал: «Пророк ﷺ поступил так», а не что он передал [это как хадис от Пророка].