Мы не позволяли нашим женщинам выходить без покрывала. Пришла женщина и остановилась в дворце Бани Халеф, рассказала, что её сестра была с одним из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, который участвовал с ним в двенадцати походах, а её сестра была с ним в шести. Она сказала: «Мы ухаживали за слепыми и заботились о больных». Сестра спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Будет ли что-то плохое, если у одной из нас нет джильбаба (покрывала), чтобы она не выходила?» Он ответил: «Пусть её подруга оденет её в свой джильбаб и пусть они присутствуют на благом и молитвах верующих». Когда пришла Умм Атийя, мы спросили её, или она сказала, что мы спросили её, и она отвечала, упоминая Посланника Аллаха ﷺ, говоря: «Во имя моего отца». Мы спросили: «Слышала ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ говорил так и так?» Она ответила: «Да, во имя моего отца». Он сказал: «Пусть выходят женщины с покрывалами или покрытые, и менструирующие, чтобы они присутствовали на благом и молитвах мусульман, а менструирующие пусть воздерживаются от молитвы». Я спросила: «Менструирующая?» Она ответила: «Разве она не присутствует на Арафате и на таком-то и таком-то?»
Глава: О том, что женщина в состоянии менструации совершает все обряды, кроме обхода Каабы, и о том, если она совершает са'й без омовения между Сафой и Марвой.
Автор однозначно утверждает первое постановление на основании ясных сообщений, приведённых в этой главе, и вводит второй вопрос в форме сомнения для возможности рассмотрения. Кажется, он указывает на то, что передано от Маликa в хадисе главы с добавлением: «и не между Сафой и Марвой». Ибн Абд аль-Барр сказал, что никто не передавал это от Малика, кроме Яхьи ат-Тамими ан-Нейсабури. Я сказал: если Яхья сохранил это, то это не указывает на обязательность омовения для са'йя, потому что са'йй зависит от предварительного обхода, и если обход невозможен, то са'йй тоже невозможен, не из-за требования чистоты, а по причине невозможности обхода. Также передано от Ибн Умара, что женщина в менструации совершает все обряды, кроме обхода Каабы и са'йя между Сафой и Марвой. Это передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом. Ибн Фудхайл, передавая от Асима, сказал: «Спрашивал я Абу аль-Алию: читает ли женщина в менструации? Он ответил: нет, и не совершает обхода Каабы и между Сафой и Марвой». Ибн Мунзир не упоминал от кого-либо из предшественников обязательность чистоты для са'йя, кроме аль-Хасана аль-Басри. Аль-Маджд ибн Таймия от ханбалитов передал подобное мнение. Что касается хадиса, переданного Ибн Аби Шейбой от Ибн Умара с достоверным иснадом: если женщина совершила обход, затем началась менструация до са'йя между Сафой и Марвой, то пусть совершит са'йй. От Абд аль-Аля, от Хишама, от аль-Хасана передано подобное. Этот иснад достоверен от аль-Хасана, возможно, он различает между женщиной в менструации и женщиной, находящейся в состоянии ритуальной нечистоты (мухдис), как будет показано далее. Ибн Батталь сказал, что аль-Бухари, кажется, понял из слов ﷺ, обращённых к Аише: «Делай, как делает паломник, кроме обхода Каабы, пока не очистишься», что ей разрешено совершать са'йй, и поэтому он сказал: «Если она совершает са'йй без омовения...» — это хорошее толкование, не противоречащее мнению большинства. Ибн Мунзир передал от Ата две точки зрения о том, кто начал са'йй до обхода Каабы, и о допустимости этого. Некоторые из знатоков хадисов считают это достаточным, ссылаясь на хадис Усамы ибн Шарика, где человек спросил Пророка ﷺ: «Я совершил са'йй до обхода», — он ответил: «Обойди, нет вреда». Большинство же считают это недостаточным и отдают предпочтение хадису Усамы тем, кто совершил са'йй после обхода прибытия и до обхода ухода.
Затем автор приводит в этой главе три хадиса:
Первый — хадис Аиши, в котором говорится: «Делай, как делает паломник, кроме обхода Каабы, пока не очистишься». Слово «تطهري» (очистишься) с открытым та и удвоенным та или с пропуском одного из двух та, исходно — «ты очистишься». Это подтверждается словами в риваяте Муслима: «Пока не совершишь омовение». Хадис явно запрещает женщине в менструации обходить Каабу до прекращения кровотечения и омовения, поскольку запрет в поклонениях подразумевает порчу, что влечёт недействительность обхода, если она его совершит. Под этим понимаются женщины в менструации, а также в состоянии ритуальной нечистоты (джануб) и мухдис — это мнение большинства. Некоторые из куфийцев придерживались мнения об отсутствии обязательности чистоты для обхода. Ибн Аби Шейба передал от Гундера, от Шу'бы, что он спрашивал аль-Хакема, Хаммада, Мансура и Сулеймана о мужчине, совершающем обход Каабы без чистоты, и они не видели в этом вреда. От Ата передано, что если женщина совершила три обхода и затем началась менструация, это достаточно для неё. В этом автор критикует ан-Навави, который в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал, что Абу Ханифа одинок в мнении, что чистота не обязательна для обхода, и его сподвижники расходятся в обязательности и искуплении кровью, если он совершил обход без чистоты. Они не были единственными с таким мнением, как видно, возможно, он имел в виду их отличие от трёх имамов. Однако у Ахмада есть риваят, что чистота обязательна и искупается кровью, и у маликитов есть мнение, совпадающее с этим.
Второй хадис — хадис Джабира о возглашении (ихлал) в хадже, в котором рассказывается о прибытии Али с жертвенным животным и о том, как Аиша вошла в менструацию и прекратила все обряды, кроме обхода Каабы. Этот хадис будет подробно рассмотрен в главе о умре в Танъиме из разделов умры и необходимости её, поскольку там говорится: «Кроме того, что она не обходила Каабу».
(Примечание): Автор приводит этот хадис здесь с именем Халифа, а имя Мухаммада ибн аль-Муснна будет приведено в главе об умре в Танъиме.
Третий хадис — хадис Хафсы: «Мы запрещали нашим замужним женщинам выходить. Пришла женщина и остановилась в дворце Бани Халаф. Она рассказала, что её сестра была с одним из сподвижников Пророка ﷺ, который участвовал с ним в двенадцати походах, а её сестра была с ним в шести походах. Мы лечили слепых и ухаживали за больными. Сестра спросила Пророка ﷺ: «Есть ли для кого-то из нас вред, если у неё нет джильбаба, чтобы не выходить?» Он сказал: «Пусть её подруга оденет её в свой джильбаб и пусть она свидетельствует о добре и молитве верующих». Когда пришла Умм Атия, мы спросили её, и она сказала, что никогда не упоминала Пророка ﷺ, кроме как говорила «по отцу». Мы спросили: «Слышала ли ты, как Пророк ﷺ говорил: «Так-то и так-то»?» Она ответила: «Да, по отцу». Он сказал: «Пусть выходят замужние женщины с покрытыми головами или замужние женщины и те, кто в менструации, чтобы они свидетельствовали о добре и молитве мусульман, а менструирующие пусть удаляются от молитвенного места». Я спросила: «Менструирующая?» Она ответила: «Разве она не присутствует на Арафате и не присутствует там-то и там-то?»
Толкование слова: «Глава о том, что женщина в менструации совершает все обряды, кроме обхода Каабы, и если она совершает са'йй без омовения между Сафой и Марвой». Автор однозначно утверждает первое постановление, основываясь на ясных сообщениях, приведённых в главе, и вводит второй вопрос в форме сомнения для возможности. Кажется, он указывает на хадис от Маликa с добавлением «и не между Сафой и Марвой». Ибн Абд аль-Баррр сказал, что никто не передавал это от Маликa, кроме Яхьи ат-Тамими ан-Нейсабури. Если Яхья сохранил это, то это не указывает на обязательность омовения для са'йя, потому что са'йй зависит от предварительного обхода, и если обход невозможен, то са'йй тоже невозможен, не из-за требования чистоты, а по причине невозможности обхода. Передано от Ибн Умара, что женщина в менструации совершает все обряды, кроме обхода Каабы и са'йя между Сафой и Марвой. Это передал Ибн Аби Шейба с достоверным иснадом. Ибн Фудхайл, передавая от Асима, сказал, что он спрашивал Абу аль-Алию, читает ли женщина в менструации, и тот ответил: нет, и не совершает обхода Каабы и между Сафой и Марвой. Ибн Мунзир не упоминал от кого-либо из предшественников обязательность чистоты для са'йя, кроме аль-Хасана аль-Басри. Аль-Маджд ибн Таймия от ханбалитов передал подобное мнение. Что касается хадиса от Ибн Умара с достоверным иснадом: если женщина совершила обход, затем началась менструация до са'йя между Сафой и Марвой, то пусть совершит са'йй. От Абд аль-Аля, от Хишама, от аль-Хасана передано подобное. Этот иснад достоверен от аль-Хасана, возможно, он различает между женщиной в менструации и мухдисом, как будет показано далее. Ибн Батталь сказал, что аль-Бухари, кажется, понял из слов ﷺ, обращённых к Аише: «Делай, как делает паломник, кроме обхода Каабы, пока не очистишься», что ей разрешено совершать са'йй, и поэтому он сказал: «Если она совершает са'йй без омовения...» — это хорошее толкование, не противоречащее мнению большинства. Ибн Мунзир передал от Ата две точки зрения о том, кто начал са'йй до обхода Каабы, и о допустимости этого. Некоторые из знатоков хадисов считают это достаточным, ссылаясь на хадис Усамы ибн Шарика, где человек спросил Пророка ﷺ: «Я совершил са'йй до обхода», — он ответил: «Обойди, нет вреда». Большинство же считают это недостаточным и отдают предпочтение хадису Усамы тем, кто совершил са'йй после обхода прибытия и до обхода ухода.
Затем автор приводит в этой главе три хадиса:
Первый — хадис Аиши, в котором говорится: «Делай, как делает паломник, кроме обхода Каабы, пока не очистишься». Слово «تطهري» (очистишься) с открытым та и удвоенным та или с пропуском одного из двух та, исходно — «ты очистишься». Это подтверждается словами в риваяте Муслима: «Пока не совершишь омовение». Хадис явно запрещает женщине в менструации обходить Каабу до прекращения кровотечения и омовения, поскольку запрет в поклонениях подразумевает порчу, что влечёт недействительность обхода, если она его совершит. Под этим понимаются женщины в менструации, а также в состоянии ритуальной нечистоты (джануб) и мухдис — это мнение большинства. Некоторые из куфийцев придерживались мнения об отсутствии обязательности чистоты для обхода. Ибн Аби Шейба передал от Гундера, от Шу'бы, что он спрашивал аль-Хакема, Хаммада, Мансура и Сулеймана о мужчине, совершающем обход Каабы без чистоты, и они не видели в этом вреда. От Ата передано, что если женщина совершила три обхода и затем началась менструация, это достаточно для неё. В этом автор критикует ан-Навави, который в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал, что Абу Ханифа одинок в мнении, что чистота не обязательна для обхода, и его сподвижники расходятся в обязательности и искуплении кровью, если он совершил обход без чистоты. Они не были единственными с таким мнением, как видно, возможно, он имел в виду их отличие от трёх имамов. Однако у Ахмада есть риваят, что чистота обязательна и искупается кровью, и у маликитов есть мнение, совпадающее с этим.
Второй хадис — хадис Джабира о возглашении (ихлал) в хадже, в котором рассказывается о прибытии Али с жертвенным животным и о том, как Аиша вошла в менструацию и прекратила все обряды, кроме обхода Каабы. Этот хадис будет подробно рассмотрен в главе о умре в Танъиме из разделов умры и необходимости её, поскольку там говорится: «Кроме того, что она не обходила Каабу».
(Примечание): Автор приводит этот хадис здесь с именем Халифа, а имя Мухаммада ибн аль-Муснна будет приведено в главе об умре в Танъиме.
Третий хадис — хадис Хафсы: «Мы запрещали нашим замужним женщинам выходить. Пришла женщина и остановилась в дворце Бани Халаф. Она рассказала, что её сестра была с одним из сподвижников Пророка ﷺ, который участвовал с ним в двенадцати походах, а её сестра была с ним в шести походах. Мы лечили слепых и ухаживали за больными. Сестра спросила Пророка ﷺ: «Есть ли для кого-то из нас вред, если у неё нет джильбаба, чтобы не выходить?» Он сказал: «Пусть её подруга оденет её в свой джильбаб и пусть она свидетельствует о добре и молитве верующих». Когда пришла Умм Атия, мы спросили её, и она сказала, что никогда не упоминала Пророка ﷺ, кроме как говорила «по отцу». Мы спросили: «Слышала ли ты, как Пророк ﷺ говорил: «Так-то и так-то»?» Она ответила: «Да, по отцу». Он сказал: «Пусть выходят замужние женщины с покрытыми головами или замужние женщины и те, кто в менструации, чтобы они свидетельствовали о добре и молитве мусульман, а менструирующие пусть удаляются от молитвенного места». Я спросила: «Менструирующая?» Она ответила: «Разве она не присутствует на Арафате и не присутствует там-то и там-то?»
Это соответствует словам Джабира о том, что женщина в менструации совершает все обряды, кроме обхода Каабы, и её удаление от молитвенного места.