Передал нам Муаммаль ибн Хишам, передал нам Исмаил от Айюба от Хафсы, которая сказала: «Мы не позволяли нашим шеям выходить наружу. Пришла одна женщина и спустилась в дворец Бани Халаф, рассказала, что её сестра была женой одного из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, который участвовал с Посланником Аллаха ﷺ в двенадцати походах, а моя сестра была с ним в шести походах. Она сказала: «Мы ухаживали за слепыми и заботились о больных». Тогда моя сестра спросила Посланника Аллаха ﷺ: «Есть ли для кого-то из нас вред, если у неё нет джилбаба, чтобы не выходить?» Он ответил: «Пусть её подруга оденет её в свой джилбаб и пусть они свидетельствуют о добре и молитвах верующих». Когда пришла Умм Атийя رضي الله عنها, мы спросили её, или она сказала, что мы спросили её, и она ответила, хотя никогда не упоминала Посланника Аллаха ﷺ, кроме как говорила «по отцу», мы спросили: «Слышала ли ты, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Так и так»?» Она сказала: «Да, по отцу». Он сказал: «Пусть шеии с покрытыми головами или шеии и покрытые и менструирующие женщины выходят, чтобы свидетельствовать о добре и молитвах мусульман, а менструирующие должны воздерживаться от молитвы». Я спросила: «Менструирующая?» Она ответила: «Разве она не присутствует на Арафате и не свидетельствует так и так?»
Слово автора: «Глава о том, что женщина в состоянии менструации совершает все обряды хаджа, кроме обхода Каабы, и если она совершает са'й без омовения между Сафа и Марвой» — здесь он однозначно утверждает первое постановление, основываясь на ясных сообщениях, приведённых в этой главе, и вводит второй вопрос в форме сомнения, допускающего возможность иного понимания. Кажется, он намекает на то, что передавалось от Малика в хадисе этой главы с добавлением «и не между Сафа и Марвой». Ибн Абд аль-Барр сказал: никто не передавал это от Малика, кроме Яхьи ат-Тамими ан-Нейсабури. Я сказал: если Яхья сохранил это, то это не доказывает обязательность омовения для са'й, поскольку са'й зависит от предварительного обхода, и если обход невозможен, то са'й также невозможен, не из-за обязательности чистоты, а из-за невозможности обхода. Также передавалось от Ибн Умара, что женщина в менструации совершает все обряды, кроме обхода Каабы и са'й между Сафа и Марвой; это передал Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом. Он сказал: «Ибн Фудхайл рассказал нам от Асима: я спросил Абу аль-Алию: читает ли женщина в менструации? Он ответил: нет, и она не совершает обход Каабы и са'й между Сафа и Марвой». Ибн аль-Мундир не упомянул от кого-либо из предшественников обязательность чистоты для са'й, кроме аль-Хасана аль-Басри, и аль-Маджд ибн Таймия передал от ханбалитов подобную риваят. Что касается того, что передал Ибн Абу Шейба от Ибн Умара с достоверным иснадом: если она совершила обход, а затем началась менструация до са'й между Сафа и Марвой, то пусть совершит са'й. Также от Абд аль-А'ля, от Хишама, от аль-Хасана передано подобное. Этот достоверный иснад от аль-Хасана, возможно, различает между женщиной в менструации и женщиной, находящейся в состоянии ритуальной нечистоты (мухдис), как будет показано далее. Ибн Батталь сказал: кажется, аль-Бухари понял, что его слова ﷺ к Айше «делай то, что делает паломник, кроме обхода Каабы» означают, что ей разрешено совершать са'й, и поэтому он добавил: «и если она совершает са'й без омовения» — это хорошее толкование, не противоречащее тому, что я изложил, и что является мнением большинства. Ибн аль-Мундир передал от Ата два мнения о том, кто начал са'й до обхода Каабы, и по принципу достаточности некоторые из знатоков хадиса считают это допустимым, ссылаясь на хадис Усамы ибн Шарика, где человек спросил Пророка ﷺ: «Я совершил са'й до обхода», и он ответил: «Обойди, нет вреда». Большинство же считают это недопустимым и относят хадис Усамы к тем, кто совершил са'й после обхода прибытия и до обхода возвращения. Затем автор приводит в главе три хадиса. Первый — хадис Айши, в котором говорится: «Делай то, что делает паломник, кроме того, что не обходи Каабу, пока не очистишься» — слово «تطهري» (очистишься) с открытым та и сильным хой, или с пропуском одной та, исходно «تتطهرى». Его подтверждает слова в риваяте Муслима: «пока не совершишь омовение». Хадис явно запрещает женщине в менструации обходить Каабу, пока не прекратится кровотечение и она не совершит омовение, поскольку запрет в поклонениях подразумевает порчу, а это влечёт недействительность обхода, если она его совершит. Под этим понятием «женщина в менструации» понимается также женщина в состоянии джанабы и мухдиса, что является мнением большинства. Некоторые из куфийцев придерживались мнения об отсутствии обязательности чистоты. Ибн Абу Шейба сказал: «Рассказывал нам Гундар, рассказывал нам Шу'ба: я спросил аль-Хакема, Хаммада, Мансура и Сулеймана о мужчине, который совершает обход Каабы без чистоты, и они не видели в этом вреда». От Ата передавалось: «Если женщина совершила три обхода и более, а затем началась менструация, то это достаточно для неё». В этом автор критикует ан-Навави, который в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал, что Абу Ханифа был единственным, кто считал, что чистота не обязательна для обхода, и его последователи расходились в обязательности и искуплении кровью, если он совершил обход в нечистоте. Однако они не были единственными, как видно, возможно, он имел в виду их отличие от трёх имамов. Но у Ахмада есть риваят, что чистота для обхода обязательна и искупается кровью, и у маликитов есть мнение, совпадающее с этим. Второй хадис — хадис Джабира о намерении хаджа, в котором рассказывается о прибытии Али с жертвенным животным и о том, что Айша начала менструацию и совершила все обряды, кроме обхода Каабы. Этот хадис и его подробный разбор будут приведены в главе «Умра ат-Танъим» из раздела «Умра» и его доказательства, поскольку в нём говорится «кроме того, что она не совершила обход Каабы». (Примечание): автор здесь приводит его с названием «халифа», а слова Мухаммада ибн аль-Мутанна будут приведены в главе «Умра ат-Танъим».
Хадис третий: хадис Хафсы: «Мы не позволяли нашим шеям выходить (из-под одежды), пока не пришла женщина и не сошла к дворцу Бани Халаф». В этом хадисе говорится также: «И менструирующая женщина удаляется от молитвы». Ранее уже рассматривались вопросы менструации и двух праздников, и подробно обсуждались в книге о менструации. Здесь же важна её фраза в конце: «Разве она не присутствует на Арафате, и не присутствует там-то, и там-то?» — это совпадает с мнением Джабира, согласно которому все обряды прекращаются, кроме обхода Каабы. Также она говорит: «И менструирующая удаляется от молитвы». Это соответствует его мнению, что менструирующая не совершает обход Каабы, поскольку если ей велено удаляться от молитвы, то это означает удаление от мечети, а точнее — от Запретной мечети, а ещё точнее — от Каабы, что предпочтительнее.
82 — Глава о намерении (ихляле) с равнины Батха и других мест для жителей Мекки и для паломников, когда они выходят в Мину.
Спрашивали Атаа о том, кто живёт рядом с Меккой и произносит намерение с хаджем. Он ответил, что Ибн Умар ﷺ произносил намерение в день Тарвии после полуденной молитвы, когда садился на своего скакуна. Абд аль-Малик передал от Атаа, от Джабира ﷺ: «Мы прибыли с Пророком ﷺ и не снимали состояние ихляла до дня Тарвии, и сделали Мекку за спиной, произнося намерение с хаджем». Абу Зубайр передал от Джабира: «Мы произносили ихлял с равнины Батха». Убайд ибн Джурейдж сказал Ибн Умару ﷺ: «Я видел, что люди произносят ихлял, когда видят новолуние, а ты не произносишь ихлял до дня Тарвии». Он ответил: «Я не видел, чтобы Пророк ﷺ произносил ихлял до того, как его скакун двинется». Его слова: «Глава о намерении с равнины Батха и других мест для жителей Мекки и паломников, когда они выходят из Мины» — так говорится в большинстве риваят и в одной из достоверных версий от пути Абу аль-Вакта до Мины. Это также упомянул Ибн Батталь в своём комментарии и Исмаили в своём сборнике. В этом нет затруднений. По первому мнению, возможно, имеется в виду разногласие относительно микаата жителей Мекки. Ан-Навави сказал: «Микаат для тех, кто в Мекке, будь то местные или другие, — сама Мекка, согласно достоверному мнению. Также сказано — Мекка и вся территория Харама».
Второе мнение — это мазхаб ханафитов, и есть разногласия относительно предпочтительного варианта. Оба мазхаба согласны, что это относится к месту прибытия, а по мнению аш-Шафии — к мечети. Доказательство достоверного мнения приведено в начале книги о хадже в хадисе Ибн Аббаса, где говорится, что даже жители Мекки произносят ихлял оттуда. Малик, Ахмад и Исаак говорили, что произносят ихлял из глубины Мекки и не выходят к Хилю, кроме как в состоянии ихляма. Есть разногласия относительно времени произнесения ихляла: большинство считают, что предпочтительнее делать это в день Тарвии. Малик и другие передали с прерванным иснадом, а Ибн Мундир с непрерывным иснадом от Умара, что он сказал жителям Мекки: «Почему люди приходят к вам растрёпанными, а вы благоухаете и украшены? Когда увидите новолуние, произносите ихлял с хаджем». Это мнение Абу Зубайра, на которое указал Убайд ибн Джурейдж, говоря Ибн Умару: «Люди произносят ихлял, когда видят новолуние». Сказано, что это относится к предпочтительности, и так говорили Малик и Абу Тавр. Ибн Мундир сказал, что предпочтительнее произносить ихлял в день Тарвии, кроме тех, кто совершает умру таматту‘ и не находит жертвенного животного, и хочет поститься, тогда он ускоряет произнесение ихляла, чтобы поститься три дня после ихляма. Большинство приводят в доказательство хадис Абу Зубайра от Джабира, который и привёл составитель в этой главе, а также слова о мекканце, который, желая совершить хадж, и слова о паломнике из других мест, если он вошёл в Мекку в состоянии таматту‘.
Его слова: «И спросили Атаа и др.» — передал Саид ибн Мансур от него с формулировкой: «Я видел Ибн Умара в мечети, и ему сказали: «Видели новолуние» — он рассказал историю, в которой удержался до дня Тарвии, пришёл к равнине Батха, и когда его скакун достиг её, он совершил ихлял. Малик передал в «Муватта» что Ибн Умар произнёс ихлял при новолунии месяца Зуль-хиджа, поскольку он считал расширение в этом допустимым».
Его слова: «И сказал Абд аль-Малик и др.» — очевидно, что Абд аль-Малик — сын Абу Сулеймана, и его хадис передал Муслим от его пути от Атаа, от Джабира: «Мы произнесли ихлял с Посланником Аллаха ﷺ с хаджем, и когда прибыли в Мекку, он приказал нам снять состояние ихляма и сделать это умрой. Это показалось нам тяжёлым. В хадисе говорится: «О люди, снимайте ихлял!» — и мы сняли его до дня Тарвии, и сделали Мекку за спиной, произнося ихлял с хаджем». Абд аль-Малик ибн Джурейдж передал подобную историю, которая будет приведена в другом хадисе. (Примечание): «За спиной» означает «позади нас», и «произносили ихлял с хаджем» означает, что мы сделали Мекку позади нас в день Тарвии, находясь в состоянии ихляма с хаджем. Это доказывает, что они были в состоянии ихляма, когда выходили из Мекки, что поясняется далее.
Его слова: «И сказал Абу Зубайр, от Джабира: «Мы произнесли ихлял с равнины Батха»» — этот хадис передали Ахмад и Муслим от пути Ибн Джурейджа от него, от Джабира: «Пророк ﷺ приказал нам, когда мы снимаем состояние ихляма, чтобы мы входили в состояние ихляма, направляясь в Мину». Он сказал: