Глава: О стоянии на верховом животном в Арафате
В этой главе приводится хадис Умм аль-Фадль бинт аль-Харис, в котором рассказывается, что в день Арафата у неё произошёл спор между людьми о том, соблюдал ли пророк ﷺ пост в этот день. Одни утверждали, что он был постным, другие — что нет. Она послала ему чашу с молоком, и он, стоя на своём верблюде, выпил её.
Комментарий: В данном разделе приводится хадис Умм аль-Фадль о её разъяснении по поводу того, что пророк ﷺ прервал пост в день Арафата, находясь на верблюде. Этот хадис уже упоминался ранее. Далее обсуждается вопрос стояния на верблюде в Арафате, который рассматривается в книге о посте. Более ясным и подробным считается хадис Джабира, приведённый у Муслима, где говорится, что пророк ﷺ после стояния сел на верблюда и оставался стоять до захода солнца. Учёные расходятся во мнениях, что предпочтительнее: стоять на верблюде или сойти с него в Арафате. Большинство склоняется к тому, что лучше стоять на верблюде, поскольку пророк ﷺ стоял именно так, и это помогает сосредоточиться на усердной молитве и мольбе, как упоминалось и в случае с прерыванием поста. Другие считают, что предпочтение стоять на верблюде относится лишь к тем, кто нуждается в обучении. Шафии утверждают, что оба варианта равнозначны, приводя довод, что стояние на верховом животном разрешено, а запрет касается лишь случаев, когда животное страдает от чрезмерной нагрузки.
Глава: О сочетании двух молитв в Арафате
Известно, что Ибн Умар رضي الله عنه, если пропускал молитву с имамом, сочетал обе молитвы.
Комментарий: В этой главе приводится рассказ Лайта, переданный от Укайля, от Ибн Шихаба, что Салим сообщил, как аль-Хаджадж ибн Юсуф, находясь при Ибн аз-Зубайре رضي الله عنه, спросил Ибн Умара ﷺ: «Как ты поступаешь в стоянии в день Арафата?» Салим ответил: «Если хочешь следовать сунне, то прерви пост молитвой в этот день». Ибн Умар подтвердил, что они сочетали молитвы зухр и аср по сунне. Автор комментирует, что большинство учёных считает, что такое сочетание разрешено лишь для путешественников при соблюдении условий, а Малик, аль-Авзаи и шафииты считают, что сочетание в Арафате — это сочетание для ритуала хаджа и разрешено всем. Ибн Мундир приводит достоверный иснад от аль-Касима ибн Мухаммада, что Ибн аз-Зубайр говорил, что из сунны хаджа, чтобы имам после захода солнца выступал с проповедью, а затем совершал обе молитвы зухр и аср вместе. Вопрос о том, кто молился отдельно, вызывает разногласия.
Ибн Умар, согласно Ибрахиму аль-Харби, если не успевал за имамом в Арафате, сочетал зухр и аср в своём месте. Это подтверждается риваятом от Абдул-Азиза ибн Аби Равад, переданным от Нафи, и другими источниками. Большинство придерживается этого мнения, в то время как ан-Накаи, ат-Таври и Абу Ханифа считают, что сочетание разрешено только тем, кто молится с имамом. Противоположное мнение Абу Ханифы поддерживают его ученики и ат-Тахави, и одним из сильных доказательств для них является практика Ибн Умара, который сочетал молитвы и в одиночку, что указывает на то, что сочетание не ограничивается имамом. Также считается, что если сподвижник противоречит тому, что он передал, это указывает на его знание того, что мнение противоположной стороны более вероятно, и поэтому следует признать это здесь. Что касается молитвы магриб, то по мнению Абу Ханифы, Зуфара и Мухаммада, её следует откладывать до иша, и если она была совершена в пути, её нужно повторить. Малик разрешает совершать её раньше, если есть уважительная причина, но после захода красного сумеречного света. В Муддаване говорится, что тот, кто совершил магриб до того, как наступило время для сочетания, или тот, кто сочетал магриб и иша после захода сумерек, должен повторить иша. Ашхаб утверждает, что если сочетание произошло до сумерек, оно действительно. Ибн аль-Касим говорит, что до захода солнца. По мнению шафиитов и большинства учёных, если сочетание было сделано раньше или позже, до или после того, как наступило время, или если молитва была совершена отдельно, это достаточно, но сунна пропущена. Разногласия основаны на том, что сочетание в Арафате и Муздалифе связано либо с ритуалом хаджа, либо с путешествием.
Комментарий: Сообщение Лайта подтверждается Исмаилием через путь Яхьи ибн Букира и Абу Салиха, все от Лайта. Под словом «спросил Абдуллаха» имеется в виду Ибн Умар. Фраза «прерви пост молитвой» означает совершить молитву в жару. Фраза «они сочетали зухр и аср по сунне» — с усилением нун, то есть по сунне пророка ﷺ. Похоже, Ибн Умар понял от своего сына Салима, что прерывание поста означает сочетание зухр и аср вместе, и согласился с этим. Таййиби объясняет, что слово «по сунне» означает состояние тех, кто глубоко погружён в сунну, сказанное в ответ на слова аль-Хаджаджа. Фраза «спросил Салима» — говорит Ибн Шихаб с вопросительной частицей хамза. Фраза «следуют за этим» с усилением двойного согласного и ослаблением гласной после — это распространённое выражение у большинства последователей, а у кушмеханий — с сукуном и открытием, что означает, что они не ищут в этом действии ничего, кроме сунны пророка ﷺ. В риваяте аль-Хамави опущено «в», что подразумевается.
Глава: О сокращении проповеди в Арафате
В этой главе приводится хадис Ибн Умара, что Абд аль-Малик ибн Марван написал аль-Хаджаджу, чтобы тот следовал за Ибн Умаром в хадже. В день Арафата Ибн Умар пришёл, и когда солнце начало склоняться или заходить, он крикнул у своего шатра: «Где он?» И вышел к нему. Ибн Умар сказал: «Возвращение». Тот спросил: «Сейчас?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Подожди, я умоюсь». Ибн Умар спустился, вышел, шёл между мной и моим отцом. Я сказал ему: «Если хочешь соблюсти сунну сегодня, сократи проповедь и поспеши с стоянием». Ибн Умар согласился.
Комментарий: В этой главе приводится хадис Ибн Умара, который ранее уже упоминался, а также слова Салима: «Если хочешь следовать сунне сегодня, сократи проповедь». Ранее этот вопрос был подробно рассмотрен. Автор ограничивает сокращение проповеди только днём Арафата, следуя тексту хадиса. Муслим приводит указание на сокращение проповеди в хадже в хадисе Аммара, приведённом в разделе о пятничной молитве. Ибн ат-Таййиб отмечает, что иракские учёные считают, что имам в день Арафата не произносит проповедь, а маданийцы и магариба считают, что произносит, что является мнением большинства. Мнение иракских учёных понимается так, что то, что произносится в проповеди, не связано с молитвой, как в пятничной проповеди. Похоже, они исходят из слов Малика: «Всякая молитва, для которой произносится проповедь, читается вслух». Ему сказали: «А как же Арафат, где проповедь есть, но чтение вслух отсутствует?» Он ответил: «Это для обучения».