И разногласие их основано на том, соединяют ли на Арафате и в Муздалифе ради обряда или ради путешествия.
Его слово: («И сказал аль-Лейс» и т. д.) — привёл его аль-Исмаили в связанном виде через путь Яхьи ибн Букайра и Абу Салиха, оба от аль-Лейса.
Его слово: («спросил Абдуллаха») — то есть ибн Умара.
Его слово: («и совершил молитву в самый разгар зноя», فهجر بالصلاة) — то есть совершил молитву во время «хаджира» (аль-хаджира), а это самая сильная жара.
Его слово: («что они соединяли между полуденной и послеполуденной молитвами по сунне», في السنة) — с даммой над «син» и удвоенным «нун», то есть по сунне Пророка ﷺ. И, как кажется, ибн Умар понял из слов своего сына Салима «совершил молитву в разгар зноя» (فهجّر بالصلاة), что имеется в виду совместное совершение полуденной и послеполуденной молитв, поэтому он и ответил соответственно, и это совпало со словами его сына. Ат-Тайби сказал: его слово «по сунне» (في السنة) является обстоятельством состояния (халь) для действующего лица глагола «соединяли», то есть «будучи глубоко приверженными сунне», и сказал он это намёком на аль-Хаджаджа.
Его слово: («и я сказал Салиму») — говорящий это ибн Шихаб. И его слово «сделал ли он» (أفعل) — с вопросительным «хамза». И его слово «и разве они следуют в этом» (وهل يتّبعون بذلك) — с удвоенной «та» и «ба» с кясрой, за которой идёт несоединённая (буква), так это у большинства передатчиков; а у аль-Кушмихани — «стремятся ли они в этом» (يبتغون في ذلك) — с сукуном на «ба» и фатхой на «та», после которой идёт «гайн» с точкой, от слова «стремление» (الابتغاء), то есть: не ищут они в этом действии ничего, кроме сунны Пророка ﷺ. А в риваяте аль-Хамави слово «в» (في) опущено, но оно подразумевается.
90 — глава о сокращении проповеди на Арафате
1663 — рассказал нам Абдуллах ибн Масляма, сообщил нам Малик от ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, что Абд аль-Малик ибн Марван написал аль-Хаджаджу, чтобы тот следовал за Абдуллахом ибн Умаром в хадже. И когда настал день Арафата, пришёл ибн Умар (да будет доволен им Аллах), а я был с ним, когда солнце склонилось или перевалило (за зенит), и он закричал у своего шатра: «Где этот?» И тот вышел к нему, и ибн Умар сказал: «Отправление!» Тот спросил: «Сейчас?» Он ответил: «Да». Тот сказал: «Подожди меня, я обольюсь водой». И спустился ибн Умар (да будет доволен им Аллах), пока тот не вышел, и он шёл между мной и моим отцом, и я сказал (ему): «Если ты хочешь застать сегодня сунну, то сократи проповедь и поспеши со стоянием». И сказал ибн Умар: «Он сказал правду».
Его слово: (глава о сокращении проповеди на Арафате) — привёл в ней хадис ибн Умара, приведённый недавно, и в нём слова Салима: «Если ты хочешь (застать) сунну сегодня, то сократи проповедь», и об этом уже говорилось исчерпывающе. И составитель ограничил сокращение проповеди Арафатом, следуя формулировке хадиса. А Муслим привёл повеление сократить проповедь в составе хадиса Аммара, который он привёл в главе о пятничной молитве. Ибн ат-Тин сказал: наши товарищи, иракцы, утверждали безусловно, что имам не произносит проповедь в день Арафата, а мединцы и магрибинцы говорили, что он произносит проповедь, и это мнение большинства. И слова иракцев следует понимать в том смысле, что та проповедь, которую он произносит, не связана с молитвой, как связана с ней пятничная проповедь. И, как кажется, они взяли это из слов Малика: «Всякая молитва, для которой произносится проповедь, читается в ней (Коран) вслух», и его спросили: «А на Арафате произносится проповедь, но чтение (Корана) вслух не совершается?» И он ответил: «Это (делается) только для обучения».