Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Хишама ибн Урвы от его отца, что его спросили: «Как Посланник Аллаха ﷺ шел во время прощального хаджа, когда он отправлялся?» Он ответил: «Он шел по шее (العنق), и когда находил промежуток (فجوة), он проходил через него». Хишам сказал: «А промежуток (النص) находится над шеей». Абу Абдуллах сказал: «Промежуток — это просторное место, и все они — промежутки и пространства (فجوات وفجاء)، так же как Раква и Рикаа — это проходы, а не места бегства».
Слово: «Глава о движении, когда он отъезжает от Арафата» — то есть описание этого состояния.
Слово: «От его отца» — в риваяте Ибн Хузаймы по пути Суфьяна, от Хишама: «Я слышал отца моего».
Слово: «Спрашивали Усаму, а я сидел» — в риваяте ан-Насаи по пути Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от Малика: «А я сидел с ним», и в риваяте Муслима по пути Хаммада ибн Зейда, от Зейда, от Хишама, от его отца: «Спрашивали Усаму, а я был свидетелем», и сказано: «Я спросил Усаму ибн Зейда».
Слово: «Когда он отъезжал» — в риваяте Яхьи ибн Яхьи аль-Лайси и других от Малика в «Муватта» — «когда он отъезжал от Арафата».
Слово: «Анак» (الْعَنَقَ) с открытым хамзой и нуном — это движение, которое находится между медленным шагом и быстрым бегом. В книге «Аль-Машариқ» сказано: «Это легкое движение с некоторой скоростью». Аль-Каззаз сказал: «Анак — это быстрое движение». Говорили, что это ходьба, при которой движется шея животного. В «Аль-Фаик» сказано: «Анак — широкий шаг». Анак стоит как подтверждённый источник от глагола.
Слово: «Насс» — то есть ускорился. Абу Убайд сказал: «Насс — это движение животного так, чтобы оно выжало из себя максимум скорости. Корень слова насс — это предел ходьбы, от него происходит выражение «насасту» — я поднял что-то, затем слово стало употребляться в значении быстрого движения, почти бега».
Слово: «Сказал Хишам» — имеется в виду Ибн Урва, передатчик. Так же пояснил Муслим по пути Хумейда ибн Абд ар-Рахмана и Абу Авана по пути Анас ибн Ияд, оба от Хишама, что толкование принадлежит его словам. Это включил Яхья аль-Каттан в то, что привёл составитель в разделе о джихаде, Суфьян — в том, что привёл ан-Насаи, Абд ар-Рахим ибн Сулейман и Вакий — в том, что привёл Ибн Хузайма, все они от Хишама. Исаак в своём муснаде передал от Вакия, подробно изложив и сделав толкование его словами. Ибн Хузайма передал по пути Суфьяна, подробно изложив и сделав толкование словами Суфьяна. Суфьян и Вакий взяли толкование от Хишама, поэтому толкование возвращается к нему. Большинство передатчиков «Муватта» передали от Малика, не упоминая толкование. Так же передал Абу Дауд ат-Тайалиси от Хаммада ибн Салама и Муслим по пути Хаммада ибн Зейда, оба от Хишама. Ибн Хузайма сказал: в этом хадисе есть доказательство того, что хадис, который передал Ибн Аббас от Усамы, где сказано: «Я не видел свою верблюдицу, поднимающую руку, пока не пришёл к толпе», — то есть это относится к состоянию толпы, а не к другому. И он указал на это в том, что привёл Хафс по пути аль-Хакема от Миксама, от Ибн Аббаса, от Усамы: что Пророк ﷺ посадил его сзади, когда он отъезжал от Арафата, и сказал: «О люди, будьте спокойны, ибо благочестие не в спешке». И Усама сказал: «Я не видел свою верблюдицу, поднимающую руку, пока не пришёл к толпе». Этот хадис привёл Абу Дауд, и он будет у составителя после главы с хадисом Ибн Аббаса, где нет Усамы, и там будет речь о нём. Муслим привёл по пути Атаа, от Ибн Аббаса, от Усамы, в ходе хадиса: «Он продолжал идти спокойно, пока не пришёл к толпе», что указывает на то, что Ибн Аббас взял это от Усамы, как будет доказано далее.
Ибн Абд аль-Бар сказал: в этом хадисе описывается способ движения при отъезде от Арафата к Муздалифе с целью ускорения ради молитвы, так как магриб не совершается, кроме как с иша в Муздалифе, и здесь соединяются две пользы: достоинство и спокойствие при толпе и ускорение при отсутствии толпы. В этом также показано, что предшественники стремились спрашивать о том, каковы были состояния Пророка ﷺ во всех его движениях и покоях, чтобы следовать его примеру.
Слово: «Фаджват» с открытым фа и сукун на джим — место просторное, как будет объяснено в конце главы. Его передали Абу Мусаб, Яхья ибн Букир и другие от Малика с формулировкой «Фурджат» с даммой на фа и сукуном на ра — это то же по смыслу, что и «фаджват».
В риваяте аль-Мустамли единственного (сказал Абу Абдуллах — составитель): «Фаджват — простор, а множественное — фаджават» — то есть с двумя открытыми гласными. «Фиджа’» — с касрой на фа и маддом. «Так же «раква» и «рикаа»» — множественное «ракават».
Слово: «Манаас — не в момент бегства» — то есть бегство. Это толкование слова Аллаха ﴿وَلَا حِينَ مَنَاصٍ﴾. Упомянуто здесь ради слова «насс», и не связано с ним, кроме как для опровержения заблуждения тех, кто думает, что одно слово происходит от другого. Иначе корень «насс» отличается от корня «нас». Абу Убайда сказал в «аль-Маджаз»: «Манаас — это источник от глагола «наса» — он указывает на движение».