Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج2 ص164
«Абдуллах совершил хадж. Мы пришли в Муздалифу во время азана для ночной молитвы или близко к этому времени. Он приказал одному человеку сделать азан и икамa, затем совершил молитву магриб и после неё две ракаты, потом позвал на ужин и поел. Затем он приказал Уре сделать азан и икамa. Амр сказал: «Я не знаю сомнений, кроме как от Зухейра». После этого он совершил молитву 'иша' — две ракаты. Когда наступил рассвет, он сказал: «Пророк ﷺ не совершал в это время никакой молитвы, кроме этой, в этом месте, в этот день.» Абдуллах сказал: «Это две молитвы, которые совершаются вне их времени: магриб после того, как люди приходят в Муздалифу, и фаджр, когда рассветает.» Он сказал: «Я видел, как Пророк ﷺ так поступал.»
В отношении Муздалифы, поскольку они согласились, что сунна заключается в совмещении молитв магриба и иша в Муздалифе, и кто совершал их отдельно, тому не считается, что он их совмещал. Заканчивается. И на передачу этого согласия влияет поступок Ибн Масъуда, который будет рассмотрен в следующей главе.
1674 - Передал нам Халид ибн Махльяд, передал нам Сулейман ибн Билал, передал нам Яхья ибн Саид, который сказал: сообщил мне Удий ибн Табит, что рассказал мне Абдуллах ибн Язид аль-Хатми, что передал мне Абу Айюб аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ совмещал в прощальном хадже молитвы магриба и иша в Муздалифе.
Выражение «(Передал нам Яхья)» относится к Яхье ибн Саиду аль-Ансари, и в его передаче от Удия ибн Табита — передача от таби'и таби'и. В передаче Абдуллаха ибн Язида, шейха Удия, содержится передача от сахаби к сахаби, и весь иснад связан между Мединой и Куфой. К тому же Муслим добавил в передаче от аль-Лейса, от Яхьи, от Удия, от Абдуллаха ибн Язида, который был наместником в Куфе во времена Ибн аз-Зубайра.
Выражение «(в Муздалифе)» поясняет его слова в передаче Малик ибн Анаса, от Яхьи ибн Саида, которую составитель привел в книге «аль-Магази» с формулировкой: что он молился с Посланником Аллаха ﷺ в прощальном хадже магриб и иша вместе. А у ат-Табарани в передаче от Джабира аль-Джуафи, от Удия с этим иснадом, сообщается, что он молился совмещенно магриб три рак'а и иша две рак'а с одной икямой. В этом содержится опровержение слова Ибн Хазма, что в хадисе Абу Айюба нет упоминания азана и икамы, поскольку, хотя Джабир и слаб, но за ним последовал Мухаммад ибн Абу Лейла, от Удия, с упоминанием икамы у ат-Табарани, и таким образом каждый из них усиливает другого.
97 - Глава о том, кто призывал к молитве и устанавливал икяму для каждой из них.
1675 - Передал нам Амр ибн Халид, передал нам Зухейр, передал нам Абу Исхак, который сказал: я слышал Абдуррахмана ибн Язида, что Абдуллах ﷺ совершил хадж, и когда мы прибыли в Муздалифу во время азана аль-»атама или близко к нему, он приказал одному человеку призвать к молитве и установить икяму, затем он совершил магриб, после чего молился две рак'а, затем позвал к ужину, поужинал, потом приказал, как мне кажется, другому человеку призвать к молитве и установить икяму. Амр сказал: сомнения есть только в Зухейре. Затем он молился иша две рак'а. Когда наступила заря, он сказал, что Пророк ﷺ не молился в это время, кроме этой молитвы в этом месте в этот день. Абдуллах сказал: это две молитвы, которые сдвигаются со своего времени — магриб после того, как люди приходят в Муздалифу, и фаджр, когда появляется рассвет. Я видел, как Пророк ﷺ так делал.
[Хадис 1675 — его варианты в 1682, 1683]
Выражение «(Глава о том, кто призывал и устанавливал икяму для каждой из них)» означает для магриба и иша в Муздалифе.
«(Зухейр)» — это аль-Джуафи, а Абу Исхак — ас-Сабии, а его шейх — ан-Нахъи. «(Абдуллах совершил хадж)» — в передаче Ахмада от Хасана ибн Мусы и у ан-Насаи от Хусейна ибн Айяша, оба от Зухейра с этим иснадом, сообщается, что хадж совершил Абдуллах ибн Масъуд, и Алькама приказал мне сопровождать его, и я был с ним. В передаче Исраила, которая будет после главы, говорится, что я вышел с Абдуллахом в Мекку, и мы прибыли вместе.
«(Во время азана аль-»атама или близко к нему)» — то есть с заходом сумерек.
«(Он приказал одному человеку)» — я не знаю его имени, возможно, это был Абдуррахман ибн Язид, поскольку в передаче Хасана и Хусейна, упомянутых выше, говорится: «я был с ним, и когда мы прибыли в Муздалифу, когда наступила заря, он сказал: встань, я сказал ему: в это время я не видел, чтобы ты молился».
«(Потом приказал, как мне кажется, другому человеку призвать и установить икяму, сказал Амр: сомнения есть только в Зухейре)» — «أرى» с даммой на хамзе означает «я полагаю». Амр ибн Халид, шейх аль-Бухари, пояснил, что это от его шейха Зухейра. Исмаилий привел это от Хасана ибн Мусы, от Зухейра, подобно тому, как передал Амр, но не сказал, что сказал Амр. Аль-Байхаки привел это от Абдуррахмана ибн Амра, от Зухейра, и сказал, что Зухейр сказал: «Потом приказал, я полагаю, призвать и установить икяму». После главы будет передача Исраила, от Абу Исхака, более ясная, чем слова Зухейра, и ее формулировка: «Затем мы прибыли вместе, и он молился обе молитвы, каждую отдельно, с азаном и икямой, а иша между ними, и иша с открытой »айн». Это передал Ибн Хузайма и Ахмад от Ибн Аби Заиды, от Абу Исхака с формулировкой: «Он призвал и установил икяму, затем молился магриб, затем поужинал, затем встал, призвал и установил икяму, молился иша, затем ночевал совмещенно, и когда наступила заря, призвал и установил икяму». У Ахмада есть передача от Джарира ибн Хазима, от Абу Исхака: «Он молился с нами магриб, затем позвал к иша, поужинал, затем встал, молился иша, затем лег». В передаче Исмаилий от Шабабы, от Ибн Аби Зайба в этом хадисе, говорится, что он не совершал нафль до и после каждой из них. У Ахмада в передаче Зухейра сказано: «Я сказал ему: в это время я не видел, чтобы ты молился».
«(Когда наступила заря)» — в передаче аль-Мустамли и аль-Кушмехани: «когда наступила заря», и в передаче Хусейна ибн Айяша, от Зухейра: «когда была заря».
«(Сказал Абдуллах)» — это Ибн Масъуд.
«(Со своего времени)» — так говорят большинство, в передаче ас-Сархаси: «со своего времени» в единственном числе, и в передаче Исраила после главы будет поднятие этой фразы к Пророку ﷺ.
«(Когда появляется)» — с замкнутой зай и гайн с точкой, то есть восходит.
В этом хадисе подтверждается законность азана и икамы для каждой из двух молитв, если они совмещены. Ибн Хазм сказал: «Мы не нашли этого переданным от Пророка ﷺ, и если бы это было достоверно, я бы придерживался этого». Затем он привел от Абдурраззака, от Абу Бакра ибн Айяша, от Абу Исхака в этом хадисе: Абу Исхак сказал, что я упомянул это Абу Джафару Мухаммаду ибн Али, и он сказал: «А мы, Ахль аль-Байт, так поступаем». Ибн Хазм сказал: «И было передано от Умара, что он так делал. Я сказал: ат-Тахави передал с достоверным иснадом от него, а затем истолковал это, что это относится к тому, что его сподвижники разошлись от него, и он призывал их, чтобы они собрались, чтобы объединить их с ним, и это не было бы трудным для него. Если бы это было возможно для Умара — поскольку он был имамом, который устанавливал хадж для людей — это не было бы возможно для Ибн Масъуда, потому что если с ним были люди из его сподвижников, ему не нужно было призывать их для их объединения.
Малик придерживался очевидного смысла, и это выбор аль-Бухари. Ибн Абд аль-Бар передал от Ахмада ибн Халид, что он удивлялся Маликю, который принял хадис Ибн Масъуда, хотя он из передатчиков куфийцев, и при этом он был мавкуфом (прекращенным на сподвижнике), и он не передавал его, и оставлял то, что передали жители Медины, а это марфу' (продолженный до Пророка ﷺ). Ибн Абд аль-Бар сказал: «И я удивляюсь куфийцам, что они приняли то, что передали жители Медины, что молитвы совмещаются с одним азаном и икямой, и оставили то, что передал Ибн Масъуд, хотя они никого не считают более справедливым, чем его».
Я сказал: ответ на это в том, что Малик опирался на поступок Умара в этом вопросе, и хотя он не передал это в «аль-Муватта», ат-Тахави выбрал то, что пришло от Джабира, то есть в его хадисе.