Его слово во втором пути (передачи): (я вышел) — в риваяте не Абу Зарра: (мы вышли).
Его слово: (а вечерняя трапеза — между ними) с фатхой над буквой «айн» (العشاء), а не с кясрой; то есть еда — это уже разъяснялось ранее.
Его слово: (не подавай) с фатхой над «даль».
Его слово: (пока не наступит ‘атама) то есть пока не войдут в время ‘атамы, а это время последней вечерней молитвы, как разъяснялось ранее в главе о временах молитв.
Его слово: (если бы повелитель верующих отправился сейчас) имеется в виду Усман, как разъясняется в конце речи; а его слово: (я не знаю) — это слова Абд ар-Рахмана ибн Язида, передатчика от Ибн Мас‘уда, и ошибся тот, кто сказал, что это слова самого Ибн Мас‘уда. Смысл в том, что сунной является отправление со Свящённого Машара при наступлении рассвета, до восхода солнца, в отличие от того, что делали люди времён невежества, как об этом говорится в следующем хадисе от Умара.
(Полезное замечание): в риваяте Джарира ибн Хазима от Абу Исхака у Ахмада встречается добавление к этому хадису о том, что подобное высказывание прозвучало от Ибн Мас‘уда также при отправлении с Арафата, и его текст таков: «Когда мы стояли на Арафате, солнце зашло, и он сказал: «Если бы повелитель верующих отправился сейчас, он поступил бы правильно». Он сказал: «Я не знаю, что было быстрее — слова Ибн Мас‘уда или отправление Усмана». Он сказал: «И люди поспешили». А Ибн Мас‘уд не превысил обычного шага верблюда, пока не прибыл в Джам‘». А в пути через Закарию от Абу Исхака в этом хадисе говорится: «Ибн Мас‘уд отправился с Арафата в своём обычном состоянии, не подгоняя своего верблюда, пока не прибыл в Джам‘». А Са‘ид ибн Мансур сказал: нам передали Суфьян и Абу Му‘авия от аль-А‘маша, от Умары ибн Умайра, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, что Ибн Мас‘уд подогнал своего верблюда в долине Мухассир. И это добавление передано как восходящее (марфу‘) в длинном хадисе Джабира об описании хаджа у Муслима.
Его слово: (и он не переставал произносить тальбию, пока не бросил камни в Джамрат аль-Акаба) — об этом будет сказано в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
100 — Глава: когда отправляются из Джам‘а
1684 — Передал нам Хаджжадж ибн Минхаль: передал нам Шу‘ба от Абу Исхака: я слышал, как Амр ибн Маймун говорил: «Я присутствовал, как Умар (да будет доволен им Аллах) совершил утреннюю молитву в Джам‘е, затем встал и сказал: «Многобожники не отправлялись, пока не восходило солнце, и говорили: «Взойди, о Сабир!» А Пророк ﷺ поступил вопреки им и отправился до восхода солнца»».
[Хадис 1684 — см. также: 3838]
Его слово: (глава: когда отправляются из Джам‘а) то есть после стояния на Свящённом Машаре.
Его слово: (от Абу Исхака) — это ас-Саби‘и.
Его слово: (не отправлялись) Йахья аль-Каттан добавил от Шу‘бы: «из Джам‘а» — это привёл аль-Исма‘или, и так же это у автора в главе о днях невежества в риваяте Суфьяна ас-Саври от Абу Исхака. А ат-Табарани добавил в риваяте Убайдуллаха ибн Мусы от Суфьяна: «пока не увидят солнце над Сабиром».
Его слово: (и говорили: «Взойди, о Сабир!») (أشرق) — с фатхой в начале, повелительная форма от «ишрак», то есть «войди в восход». Ибн ат-Тин сказал: некоторые огласовывают это с кясрой над «хамзой», как если бы это был трёхбуквенный глагол от «шарака», но это не бесспорно. Известное мнение — что смысл: «пусть на тебя взойдёт солнце». Есть также мнение, что смысл: «засветись, о гора», но это тоже не бесспорно. А Сабир — с фатхой над «са» и кясрой над «ба» — известная там гора, находящаяся слева от идущего в Мину, и это самая большая из гор Мекки, названная по имени человека из племени Хузайль по имени Сабир, который был там похоронен. Абу аль-Валид добавил от Шу‘бы: «чтобы мы совершили набег (гару)» — это привёл аль-Исма‘или, и подобное же у Ибн Маджа через путь Хаджжаджа ибн Артата от Абу Исхака, а у ат-Табари через путь Исраиля от Абу Исхака: «Взойди, о Сабир, может быть, мы совершим набег». Ат-Табари сказал: смысл этого — «чтобы мы отправились для жертвоприношения», это происходит от их выражения «конь совершил набег (агара)», когда он ускоряет свой бег. Ибн ат-Тин сказал: некоторые огласовывают это с сукуном над «ра» в слове (ثبير) и в слове (نغير) для сохранения рифмы (садж‘).