Термин «الْجَبَابِرَةِ» (аль-джабабира) объясняется как «принуждающие», а также говорится, что «وَجَبَتْ» (ваджабат) означает «упала на землю». Примером служит выражение: «وَجَبَتْ الشَّمْسُ» — «солнце опустилось».
1689 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу Зинада, от аль-Аъраджа, от Абу Хурайры ﵁, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, который вёл верблюда (بدنة), и сказал ему: «Садись на него». Тот ответил: «Это верблюд (بدنة)». Он повторил: «Садись на него». Тот снова сказал: «Это верблюд (بدنة)». Тогда он сказал: «Садись на него, горе тебе», — в третий или во второй раз.
[Хадис 1689 — его варианты в: 1706, 2755, 6160]
1690 — Передал нам Муслим ибн Ибрахим, сообщили нам Хишам и Шуъба, сказали: передал нам Катада от Анаса ﵁: «Посланник ﷺ увидел человека, который вёл верблюда (بدنة), и сказал: «Садись на него». Тот ответил: «Это верблюд (بدنة)». Он сказал: «Садись на него». Тот снова сказал: «Это верблюд (بدنة)». Он сказал: «Садись на него» — трижды».
[Хадис 1690 — варианты в: 2754, 6159]
Его слова: «ГЛАВА О ВЕРХОВАНИИ НА ВЕРБЛЮДАХ, В СВЯЗИ С СЛОВОМ Всевышнего: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾ — до слов Всевышнего: ﴿وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾ — так в передаче Абу Зарра и Абу аль-Вакта. В передаче Каримы приведены обе аяты. Автор с помощью этого доказывает дозволенность верховья на верблюдах, опираясь на общий смысл слов Всевышнего ﴿لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ﴾ («для вас в них благо»). Он также ссылается на слова Ибрахима ан-Накъи: «لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ» — кто хочет, тот ездит, кто хочет — доит и использует. Это передал Ибн Аби Хатим и другие с хорошим иснадом.
Верблюд (بدن) читается с сукуном на дале в большинстве передач, а аль-Аърадж, в передаче от Асима, читает с даммой, что является исходным значением — верблюд, к которому по шариату приравнена корова.
Его слова: «Муджахид сказал: «Верблюд (بدن) получил своё название от его тела (بدنه)» — это с фатхой на муаххаде и с хамзой, чаще всего, и с даммой и сукуном на дале у некоторых. В передаче аль-Кушмехини говорится, что название связано с жиром (بدانة). Так же передал Абдуллах ибн Хумайд от Ибн Аби Наджих от Муджахида, что название «بدن» связано с жиром.
Его слова: «Аль-кани» ас-сайл, ва-ль-мутаррр, который обходит (бадн) — богатый или бедный» — то есть он ходит вокруг него, обращаясь к нему. Этот комментарий также передал Абдуллах ибн Хумайд от Усмана ибн аль-Асвада. Я спросил Муджахида: «Кто такой аль-кани»?» — он ответил: «Это твой сосед, который ждёт, когда ты войдёшь в дом». А аль-мутаррр — тот, кто подходит к твоей двери, показывает себя, но ничего не просит. Ибн Аби Хатим передал от Суфьяна ибн Уйайны от Ибн Аби Наджих от Муджахида, что аль-кани» — это жаждущий, иногда он сказал — просящий. Из передачи ат-Таври от Фурата от Саида ибн Джубайра: аль-мутаррр — тот, кто приходит к тебе в гости, но не просит ничего. Из передачи Ибн Джурейджа от Муджахида: аль-мутаррр — тот, кто обходит (бадн) — богатый или бедный. Аль-Халиль в «Аль-Айн» сказал: «Аль-кану» — смиренный просящий, который покорился и смирился, и он просящий. Аль-мутаррр — тот, кто подходит, но не просит». Говорят, что «قَنِعَ» с ксаром на нун — значит доволен, а с фатхой — значит просит. Аль-Хасан читал «المعتري» со значением «المعتَرّ».
Его слова: «Ша’аир Аллаха — это почитание и уважение верблюдов» — это передал Абдуллах ибн Хумайд от Варкаа, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида по словам: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ﴾ — «это почитание и уважение верблюдов и наслаждение ими». Ибн Аби Шейба передал это с другой стороны от Ибн Аби Наджих от Муджахида, от Ибн Аббаса с похожим смыслом, но там есть Ибн Аби Лайля, который плохо запомнил.
Его слова: «Аль-’атик — это тот, кто освобождён от принуждающих (الجبارين)» — это передал Абдуллах ибн Хумайд от Суфьяна, от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, что название «аль-’атик» связано с тем, что он освобождён от принуждающих. Это также встречается в мурсале, переданном аль-Базаром из хадиса...