1691 - Передал нам Яхья ибн Букайр, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, что Ибн Умар ﷺ сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил таматтуʿ в прощальном хадже, совершив умру перед хаджем, и привез с собой жертвенное животное с Дзи-уль-Хульйфы. Посланник Аллаха ﷺ начал с объявления намерения (ихлял) для умры, затем объявил намерение для хаджа. Люди совершали таматтуʿ вместе с Пророком ﷺ, переходя от умры к хаджу. Среди людей были те, кто привез жертвенное животное, и те, кто не привез. Когда Пророк ﷺ прибыл в Мекку, он сказал людям: «Кто из вас привез жертвенное животное, тому не дозволено снимать запрет (ихлял) с чего-либо из запретного, пока он не завершит хадж». А кто из вас не привез жертвенное животное, пусть обойдет Каабу, Сафа и Марву, укоротит стрижку и снимет запрет, затем объявит намерение для хаджа. Кто не найдет жертвенного животного, пусть постится три дня во время хаджа и семь дней после возвращения к своим близким». Пророк ﷺ совершил таваф, когда прибыл в Мекку, первым делом коснулся Рукана, затем совершил три полных обхода, прошел пешком четыре раза, после чего совершил два ракаата у Микама, завершив свой таваф, затем салям и ушел. Затем он пришел к Сафа и совершил семь обходов между Сафа и Марвой. После этого он не снимал запрет с чего-либо запретного, пока не завершил хадж, не зарезал жертвенное животное в день жертвоприношения и не совершил ифада, после чего совершил таваф вокруг Каабы, затем снял запрет со всего запретного. Так поступали и те из людей, кто привез жертвенное животное и привел его с собой, подобно тому, как поступал Посланник Аллаха ﷺ.
1692 - От Урвы передала Айша رضي الله عنها, что она рассказала ему о таматтуʿ Посланника Аллаха ﷺ с умрой до хаджа, и люди совершали таматтуʿ вместе с ним так же, как рассказал мне Салим, от Ибн Умара ﷺ, от Посланника Аллаха ﷺ.
Слово: «Глава о том, кто ведёт с собой жертвенное животное» — то есть от разрешённой территории (хиль) до запретной (харам). Мухаллаб сказал: автор хотел разъяснить, что сунна в отношении жертвенного животного — вести его из разрешённой территории в запретную. Если же он купил его уже в запретной территории, то он может вести его, если совершает хадж в Арафате. Это мнение Малика, который сказал: если он не сделает так, то обязан принести замену, и это мнение Лайса. Большинство же учёных говорят: если он остановится с животным в Арафате, то это хорошо, иначе замена не обязательна. Абу Ханифа сказал: это не сунна, потому что Пророк ﷺ вёл жертвенное животное из разрешённой территории, так как его место жительства было за пределами запретной территории. Всё это относится к верблюдам, а коровы могут не выдержать такого пути, а овцы ещё меньше, поэтому Малик сказал: их ведут только из Арафата или близлежащих мест, так как они слабы для преодоления большого расстояния.
Слово: «От Укайля» — в риваяте Муслима по пути Шуайба ибн Лайса от отца его, рассказал мне Укайль.
Слово: «Пророк ﷺ совершил умру во время прощального хаджа с последующим хаджем» — Мухаллаб сказал: это значит, что он приказал так сделать, потому что он возражал против слов Анаса, который говорил, что он сочетал (умру и хадж), а Пророк ﷺ был раздельным. Что касается слов «и начал с их объявления о намерении умры», то это значит, что он приказал им совершить таматту‘ — то есть сначала объявить намерение умры и выполнить её до хаджа. Он сказал: необходимо такое толкование, чтобы устранить противоречие в словах Ибн Умара. Я сказал: это толкование излишне натянуто. Ибн Муннир в примечании сказал: понимание слова «таматта‘» как «приказал» — одно из самых отдалённых толкований, и доказательством ему служит его слова о забрасывании камнями (джамр), но приказ забрасывать — слабое доказательство, потому что забрасывание — обязанность имама, а тот, кто это совершает, делает это по его поручению. А действия хаджа — ифрад, кираан и таматту‘ — обязанность каждого лично. Затем он допустил другое толкование: рассказчик знал, что люди не делают иначе, кроме как по его примеру, особенно с его словами: «Берите у меня обряды». Когда выяснилось, что люди совершили таматту‘, он подумал, что он ﷺ сказал «таматта‘» и применил это слово широко. Я сказал: и это не обязательно, возможно, слово «таматта‘» следует понимать в его лингвистическом значении — получение удовольствия, то есть выполнение умры с последующим выходом к её миќату и прочее. Имам ан-Навави сказал: это и есть правильное понимание. Он сказал: слова «с умрой к хаджу» означают включение умры в хадж, и мы уже приводили в главе о таматту‘ и кираан подтверждение этого толкования. Единственная сложность здесь — слова «начал и объявил намерение умры, затем объявил намерение хаджа», потому что множество хадисов в этой главе подтверждают, что он начинал с хаджа, а затем включал умру, а здесь наоборот. Ответ на это: имеется в виду форма объявления намерения, то есть когда он включил умру в хадж, он произнёс: «Лаббайк с умрой и хаджем вместе». Это совпадает с хадисом Анаса, приведённым ранее, но Ибн Умар возражал против этого у Анаса. Возможно, его возражение означает, что он не говорил, что ﷺ сочетал их в начале, и это толкование подтверждается словами в том же хадисе «и люди совершили таматту‘», то есть те, кто совершили таматту‘, начали с хаджа, но отложили свой хадж до умры, чтобы затем освободиться в Мекке и потом совершить хадж в тот же год.
Слово: «Вёл с собой жертвенное животное из Зу-ль-Хульйфы» — то есть из миќата. Здесь есть призыв вести жертвенное животное из миќатов и дальних мест, что является сунной, которую многие люди упускают.
Слово: «Потому что не разрешается из чего-либо» — это уже разъяснено в хадисе Хафсы в главе о таматту‘ и кираан.
Слово: «И пусть укоротит» — так сказано об Абу Зарре, а большинство учёных говорят: «пусть укоротит», так же в риваяте Муслима. Имам ан-Навави сказал: это значит, что он совершает таваф, са‘й и укорочение (таксир), и становится разрешённым. Это доказательство того, что бритьё головы или укорочение волос — это часть обряда, и это правильно. Также сказано, что это разрешение запрещённого. Он сказал: он приказал укоротить волосы, а не брить, хотя бритьё предпочтительнее, чтобы оставить волосы, которые он потом сбрит в хадже.
Слово: «И пусть освободится» — это приказ, означающий, что он уже стал разрешённым, и ему разрешено делать всё, что было запрещено в состоянии ихрам, и возможно, это приказ разрешения делать то, что было запрещено до ихрама.
Слово: «Затем пусть объявит намерение хаджа» — то есть пусть войдёт в состояние ихрама в момент выхода в Арафат. Для этого употреблено слово «затем», указывающее на отсрочку, и не имеется в виду, что он объявит намерение хаджа сразу после ихлама от умры.
Слово: «И пусть принесёт жертву» — то есть жертвенное животное таматту‘, и это обязательно при выполнении условий.
Слово: «Если же не найдёт жертвы, пусть постится три дня в хадже» — то есть не найдёт жертвы в этом месте. Это подтверждается тем, что он не имеет жертвы или не имеет её цены, или имеет цену, но нуждается в ней для более важного дела, или владелец отказывается её продать, или продаёт только по завышенной цене, тогда он переходит к посту, как сказано в Коране. Под словом «в хадже» имеется в виду после вхождения в ихрам. Имам ан-Навави сказал: это лучшее мнение, если он постится до ихлама хаджа, то это достаточно, и если до выхода из умры — то нет, так сказал Малик. А ас-Саври и сторонники мнения допустили это. По первому мнению, кто предпочитает пост Арафата в Арафате, тот входит в ихрам седьмого числа, чтобы поститься с седьмого по девятое, иначе входит шестого, чтобы прервать пост в Арафате. Если пропустит пост, должен его наверстать. Сказано, что пост не обязателен, и жертва остаётся за ним — это мнение ханафитов. По поводу поста в дни ташрик у шафиитов два мнения, наиболее правильное — запрет. Имам ан-Навави сказал: наиболее правильное с точки зрения доказательств — разрешение.
Слово: «Затем он бросил камни» — это уже обсуждалось в главе о прикосновении к Чёрному камню и в главе о са‘й. Слова «затем он отдал приветствие, ушёл и пришёл к Сафа» означают, что он не проходил между ними.