Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абдуллаха ибн Аби Бакра ибн Амра ибн Хазма, от Амры, дочери Абдуррахмана, что она рассказала ему, что Зияд ибн Аби Суфьян написал Айше ﷺ: «Абдуллах ибн Аббас ﷺ сказал: «Кто принес жертву, для него запрещено то, что запрещено для паломника, пока не будет принесена жертва»». Амра сказала: тогда Айша ﷺ ответила: «Это не так, как сказал ибн Аббас. Я сама развязывала ошейники жертв Посланника Аллаха ﷺ своими руками, затем Посланник Аллаха ﷺ надевал их своими руками, потом он отправлял их с моим отцом, и для Посланника Аллаха ﷺ не было запрещено ничего из дозволенного Аллахом, пока не была принесена жертва.
Слово: «Глава о том, кто надевает ожерелья (قلائد) своими руками» — то есть о дарах (الهدايا). У него два состояния: либо он ведёт жертвенное животное и направляется к обряду, тогда он лишь надевает их и сообщает об этом при намерении (ихраме); либо он ведёт животное и остаётся на месте, тогда он надевает их из своего положения, и это соответствует смыслу данного хадиса. Разъяснение того, чем именно надевают (قلائد), будет после следующей главы. Цель этой краткой формулировки — показать, что он знал начало надевания, чтобы на этом основывалось последующее. Ибн ат-Тин сказал: возможно, что слова «затем он надевает их своими руками» — это указание на её (Аиши) сохранение этого предписания и её знание о нём. Также возможно, что она имела в виду, что ﷺ сам брал это в руки и знал время надевания, но при этом не воздерживался от того, от чего воздерживается мухрим, чтобы никто не подумал, что он разрешил это до того, как узнал о надевании дара.
Слово: «От Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Амра ибн Хазма» — так передают большинство, и имя Амр опущено из риваята Абу Зарра. Амра — тётя Абдуллаха, который передавал от неё. Иснад полностью состоит из мединцев, кроме шейха аль-Бухари.
Слово: «Что Зияд ибн Аби Суфьян» — так записано в «Муватта», и, кажется, шейх Малик тоже передавал так в эпоху Бану Умайя. После них его называли только Зияд ибн Аби, а до присоединения Муавии его называли Зияд ибн Убейд. Его мать — Сумайя, рабыня Хариса ибн Калда аль-Такфи, принадлежавшая Убейду, и она родила Зияда у него, поэтому он относился к нему. Когда он был при халифате Муавии, группа засвидетельствовала признание Абу Суфьяна, что Зияд — его сын, и Муавия присоединил его к себе, женил сына на дочери Зияда и назначил Зияда правителем двух Ираков — Басры и Куфы, объединив их для него. Он умер при халифате Муавии в 53 году. (Примечание): В риваяте Муслима от Яхьи ибн Яхьи от Малик в этом хадисе вместо «Зияд ибн Аби Суфьян» стоит «ибн Зияд», что является ошибкой, на которую указал аль-Гассани и последователи. Ан-Навави сказал: все, кто комментировал «Сахих Муслим», подтверждают, что правильный вариант — тот, что в аль-Бухари, и он имеется у всех передатчиков «Муватта».
Слово: «Пока не заколет свою жертву» — Муслим добавил в своём риваяте: «И я послал своим даром, пиши мне о твоём приказе». Ат-Тахави добавил из риваята Ибн Вахба от Малик: «Или прикажи тому, кто с даром», то есть тому, кто с животным, что делать.
Слово: «Сказала Амра» — это по упомянутому иснаду. Хадис с марифой (марфу') от Аиши передавал аль-Касим, а Урва, как уже упоминалось, передавал его кратко, и также передавали от неё Масрук, и в конце следующей главы будет краткая версия. Он привёл его в «ад-Дахайя» подробно и дал там толкование о том, кто, подарив и оставшись, становится ли мухримом или нет, но здесь он не приводил этот разбор. Его слова там от Масрука: «О мать верующих, есть человек, который посылает жертву к Каабе и остаётся в Мисре, поручая, чтобы его тело было надето (قلائد), и он остаётся мухримом с того дня до разрешения для людей». И слова Ат-Тахави в хадисе Масрука: «Я сказал Аише: здесь люди посылают жертву в Дом и приказывают тому, кто с ней, с учителем, который надевает её в тот день, и они остаются мухримами до разрешения для людей».
Сказал Саид ибн Мансур: рассказал нам Хушейм, рассказал нам Яхья ибн Саид, рассказал нам мухаддис от Аиши, и ей сказали, что когда Зияд посылает жертву, он воздерживается от того, что воздерживается мухрим, пока не заколет жертву. Она сказала: «Разве у него Кааба, вокруг которой он совершает таваф?» Якуб рассказал нам, Хишам от отца, что дошло до Аиши, что Зияд послал жертву и снял с себя состояние мухрима, и она сказала: «Я действительно снимала ожерелья жертвы Пророка ﷺ, а затем он посылал её, будучи остающимся у нас, и не избегал ничего».
Передал Малик в «Муватта» от Яхьи ибн Саида, от Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, от Рабии ибн Абдуллы ибн аль-Хадира, что он видел человека, который был без одежды (мутаджаррид) в Ираке, и спросил о нем. Ему сказали, что он приказал, чтобы его жертвенное животное было повешено (тукаллад). Рабия сказал: «Я встретил Абдуллу ибн аз-Зубайра и рассказал ему об этом, он сказал: «Это нововведение, клянусь Господом Каабы»». Это передал также Ибн Абу Шейба от ат-Такфи, от Яхьи ибн Саида, что Мухаммад ибн Ибрахим сообщил ему, что Рабия рассказал ему, что он видел Ибн Аббаса, когда тот был наместником Басры во времена Али, мутаджарридом на минбаре Басры, и упомянул это. По этой причине в риваяте Малика это известно под именем «аль-мубхам» (неясное). Ибн ат-Тин сказал: «Ибн Аббас в этом вопросе противоречил всем факихам, и Айша привела в доказательство действие Пророка ﷺ, и то, что она рассказала, должно приниматься. Возможно, Ибн Аббас изменил свое мнение». Здесь имеются серьезные недостатки, ибо Ибн Аббас не был одинок в этом, а это подтверждается от группы сподвижников, среди них Ибн Умар. Это передал Ибн Абу Шейба от Ибн Ульяйи, от Айюба, и Ибн аль-Мундир по пути Ибн Джурейджа, оба от Нафи, что Ибн Умар, когда посылал жертвенное животное, воздерживался от того, что воздерживается мухрим, кроме того, что он не произносил талбию. Среди них был Кейс ибн Саад ибн Убада, которого Саид ибн Мансур передал по пути Саида ибн аль-Мусаййиба подобное. Ибн Абу Шейба передал по пути Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейн от Умара и Али, что они сказали о человеке, который посылает животное своим телом, что он воздерживается от того, что воздерживается мухрим, и это муктаат. Ибн аль-Мундир сказал, что Умар, Али, Кейс ибн Саад, Ибн Умар, Ибн Аббас, ан-Нахаи, Атаа, Ибн Сирин и другие сказали: «Кто послал жертвенное животное и объявил запрет на него, что запрещено для мухрима». А Ибн Масуд, Айша, Анас, Ибн аз-Зубайр и другие сказали: «Он не становится мухримом этим, и к этому пришли факихи городов». Из доводов первых является то, что передал ат-Тахави и другие по пути Абд аль-Малика ибн Джабира от отца, что он сказал: «Я сидел у Пророка ﷺ, и он вытянул рубашку из-под себя, пока не вывел ее из штанин, и сказал: «Я приказал моему телу, с которым я послан, чтобы оно сегодня было повешено и чтобы на нем ощущалось место такого-то». Я надел рубашку и забыл, и не должен был снимать рубашку с головы». Этот хадис не является доказательством из-за слабости иснада, кроме того, приписывать Ибн Аббасу исключительность в этом ошибочно. Саид ибн аль-Мусаййиб придерживался мнения, что он не избегает того, чего избегает мухрим, кроме полового сношения в ночь совокупления, что передал Ибн Абу Шейба от него с достоверным иснадом. Да, от аз-Зухри передано, что дело утвердилось вопреки тому, что сказал Ибн Аббас. В рукописи Абу аль-Ямана от Шуайба от него, и это передал аль-Байхаки по своему пути, сказано: «Первой, кто открыл людям слепоту и разъяснил им сунну в этом, была Айша». Он упомянул хадис от Урвы и Умры от нее. Когда слова Айши дошли до людей, они приняли их и оставили фетву Ибн Аббаса. Группа факихов пришла к мнению, что тот, кто намеревается совершить жертвоприношение, становится мухримым, просто повесив жертвенное животное. Это передал Ибн аль-Мундир от ат-Таври, Ахмада и Исхака. Сказано: «А обладатели мнения говорят: кто повез жертвенное животное и возглавил молитву у Каабы, а затем повесил его, обязан войти в состояние ихрам». Большинство же сказали: «Повешение жертвенного животного не делает человека мухримом и не налагает на него обязательств». Аль-Хаттаби передал от обладателей мнения подобное высказывание Ибн Аббаса, что является ошибкой с их стороны, ибо ат-Тахави знает их лучше. И, возможно,